反叛與對(duì)立

不同美學(xué)流派存在于不同的歷史時(shí)期，梳理過去，目的是站在巨人的肩膀上，汲取營養(yǎng)，為己所用，使我們看待問題更清晰、更透徹、更寬廣、更深遠(yuǎn)一些。

從歷史的角度來看第一階段“本體論”主要是指從古希臘羅馬至16世紀(jì)。所謂“本體論”是指“是”論或“存在”論。整個(gè)的發(fā)展都貫穿著對(duì)“是”或“存在”的問題的關(guān)注和探究。主要代表人物是柏拉圖及其理念論。他計(jì)為，理念是與個(gè)別相對(duì)立的，一般與殊相（特殊性）相對(duì)立，共相（普遍性）也就是一般“存在”。亞里士多德的存在論（本體論），在中世紀(jì)的則演化成“神學(xué)本體論”美學(xué)“存在”是一般完善的觀念，概念越一般越完美，存在也就越實(shí)在，神的觀念最一般最完美。因而神（上帝）就是最高的存在。

第二階段，認(rèn)識(shí)論階段是從近代至19世紀(jì)。哲學(xué)關(guān)注的重心，從作為世界的總體的“存在”轉(zhuǎn)向人本身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和獲得真理的途徑。即由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。這是西方哲學(xué)史上第一次偉大的轉(zhuǎn)折，也可稱為認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。代表人物是笛卡爾，“我思故我在”的著名命題便是他提出的。認(rèn)識(shí)論是由“大陸理性主義”和“英國經(jīng)驗(yàn)主義”共同發(fā)展，而由德國古典哲學(xué)最終完成的。這一時(shí)期的美學(xué)也隨之進(jìn)入了認(rèn)識(shí)論階段。而德國古典主義美學(xué)是認(rèn)識(shí)論的完成階段。第三階段，在20世紀(jì)，發(fā)展成為語言學(xué)階段。

阿瑟·叔本華(1788-1860)是德國近代偉大的哲學(xué)家，意志哲學(xué)的開創(chuàng)者和主要代表。是西方思想界從近代走向現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志性人物。他的主要作品有《論充足根據(jù)律的四重根》（1813）、《作為意志和表象的世界》（1819）、《康德哲學(xué)批判》（1819）、《自然界中的意志》（1835）、《論人的意志的自由》（1839）、《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》（1841）。他出身于一個(gè)商業(yè)望族世家。他的經(jīng)歷和他的自負(fù)使“他不怎么買學(xué)術(shù)權(quán)威的賬，他父親讓他早早接觸世界的那種深思熟慮的計(jì)劃，給了他某種獨(dú)立的判斷力”。由于自身的親自體驗(yàn)，所以他的哲學(xué)與其自身觀察貼得太緊了，他的父親對(duì)他的培養(yǎng)很用心，不僅給他讓其自由發(fā)展的空間，也讓他接受一些傳統(tǒng)的學(xué)校教育，小時(shí)候的叔本華在英國接受三個(gè)月的繼續(xù)教育，他所在的學(xué)校是一所宗教學(xué)校，清規(guī)戒律及冗長(zhǎng)不堪的宗教儀式被他認(rèn)為是偽善的，厭惡的。但他作為一個(gè)過渡性的人物，他的思想中難免帶有舊思想的印記。

弗里德里希·尼采是德國著名的哲學(xué)家、詩人，他的主要著作與他的思想發(fā)展有關(guān)，他的思想發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：（1）1870年—1876年生命哲學(xué)時(shí)期，受叔本華和瓦格納影響，主要作品有《悲劇的誕生》（1871）等；（2）1877年—1881年受孔德，斯賓塞實(shí)證主義和邊沁功利主義影響時(shí)期，主要作品有《人性的，太人性的》（1878），《朝霞》（1881）；（3）1882年—1889年獨(dú)創(chuàng)時(shí)期，權(quán)力意識(shí)思想趨于成熟，主要作品有《查拉圖斯特拉如是說》——一本為所有人，同時(shí)又不為任何人寫的書（1885），《論道德的譜系》（1887），《權(quán)利的意識(shí)——改變舊價(jià)值評(píng)價(jià)的嘗試》（未完成，1895年出版）。

薩特是法國存在主義大師。與加繆不同，薩特的本體主義、存在主義是以人生價(jià)值為核心的。他是從人的自身的體驗(yàn)和感受出發(fā)，而并非從邏輯推理出發(fā)，進(jìn)行哲學(xué)思考的哲學(xué)家。提出對(duì)自我存在的感受，荒誕在薩特那里是一種存在的經(jīng)驗(yàn)，是存在的絕對(duì)性質(zhì)，就是一種荒誕的存在經(jīng)驗(yàn)。他的思想發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期；前期主要關(guān)注的是與社會(huì)隔絕的個(gè)體的存在狀態(tài)。后期關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)、獻(xiàn)身自由和正義。關(guān)注社會(huì)問題。他的主要作品有《惡心》（1938），《存在與虛無》（1943），《蒼蠅》（1943），《什么是文學(xué)？》（1947），《辯證理性批判》（1960）。《惡心》是前期作品。主人公所表現(xiàn)出來的，對(duì)社會(huì)人性的過于黑暗的描寫，然后大聲的反抗，大聲的說不。很激進(jìn)的左派。因?yàn)槭澜缡腔恼Q的，所以人生是痛苦的。他的荒誕，強(qiáng)調(diào)生活和人的黑暗面，不給希望以存身之地。

阿貝爾·加繆是法國作家，早年研究過哲學(xué)。他是一個(gè)人道主義者，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，屬于折中主義。既反對(duì)法西斯暴力，又反對(duì)斯大林的社會(huì)主義集中營。加繆對(duì)當(dāng)代西方的哲學(xué)和文學(xué)影響很大。他的主要作品有《局外人》（1942），《鼠疫》（1947），《反抗者》(1950)。

提到加繆，就把他與存在主義、薩特聯(lián)系在一起，這在加繆本人一直是反對(duì)的，存在是一個(gè)客觀的個(gè)體，人的自我，以個(gè)體來表現(xiàn)我的的確確是存在的。人們把加繆放在存在主義這一行列的最大的理由，是他寫的《局外人》的主人公“莫爾索”。認(rèn)為其表現(xiàn)的是一種存在主義的例子。他以《局外人》目光來看別人如何看待自己。而實(shí)際上這個(gè)世界是荒謬。站在巨人的肩頭是可以看得更遠(yuǎn)一些，可是兩巨人站在一起，那就是互相借力，你使我多看一些，我使你多望一些。薩特是一位哲學(xué)家，哲學(xué)成就高于文學(xué)藝術(shù)，而加繆更趨向于文學(xué)藝術(shù)家，或是藝術(shù)哲學(xué)家。兩人各有千秋，而不能說是他們之間是繼承或包含關(guān)系。人們總是用既定的思維和目光將加繆和薩特捆綁在一起。

《局外人》里其他的人都把莫爾索放在一邊，僅通過對(duì)他的表面的言行和他們自己心里的理論衛(wèi)道士的想法（概念）去推斷莫爾索有罪。莫爾索不該在母親的遺體面前抽煙，接受他人的牛奶咖啡。這些本應(yīng)該是能拒絕的，不拒絕就說明他沒有孝心，內(nèi)心黑暗惡毒。莫爾索本身是一個(gè)客觀的化身。人有生老病死，不帶有感性化的去理解，人死不能復(fù)生；而活著的人還要繼續(xù)活著，世界沒有因?yàn)槟囊粋€(gè)人死去而停止，實(shí)實(shí)在在按其本來面目表現(xiàn)的人，是與外界不相容的，因而是荒謬。

簡(jiǎn)而言之，別人把莫爾索當(dāng)作局外人，不允許他參與自己的案件中來，而把他定罪，不是因?yàn)樗麣⒘巳耍且驗(yàn)樗麑?duì)母親的態(tài)度。檢察官斷定他在精神上殺死了自己的母親。“是的，我控告這個(gè)人懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親”。所以說莫爾索是一個(gè)邪惡有罪的人，所以要死。他們無視莫爾索的存在，在進(jìn)行一場(chǎng)他們自己與強(qiáng)加在莫爾索身上的所謂的莫爾索之間的談判，理所當(dāng)然的是他們勝了。莫爾索按照自己的方式來生活，卻為世人所不允許。莫爾索當(dāng)然十惡不赦，自然是要被砍頭的，這是荒誕，是不合理的。加繆所要展示的荒誕是一種對(duì)人生態(tài)度積極的荒誕，主人公莫爾索以表面上的、不合理性的想法，不屈于世事的做法來控訴這個(gè)社會(huì)。

綜上所述，我們研究一個(gè)人，必須從那個(gè)人所處的年代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)及當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想意識(shí)主流去了解，才能有一些東西可以控制。比如研究加繆及其他的作品《鼠疫》，若不了解加繆所處的時(shí)代背景及其動(dòng)機(jī)，就不能很好地理解作者的用意及作者要表現(xiàn)的思想。《鼠疫》發(fā)表于1947年，二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，在《鼠疫》中人們找到了在戰(zhàn)爭(zhēng)中人們相互支持、齊心協(xié)力、共度危難的人道主義精神和人類的良知。因?yàn)榧涌姳旧硎且粋€(gè)人道主義者，他從人類對(duì)災(zāi)難降臨時(shí)，所采取的行動(dòng)來說明人類是渴望美好的生活，不要邪惡，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，不要暴力，而要正義、和平、平等。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張容.形而上的反抗——加繆思想研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

[2]周國平.詩人哲學(xué)家[M].上海：上海人民出版社，1998.

（作者簡(jiǎn)介：韓耀紅，長(zhǎng)春工程學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士）