文學對旅游審美的作用

文學是指以語言文字為工具借助各種修辭以及表現手法形象化地反映客觀現實的藝術。從創作和流傳的角度可以分為文人作品和民間文學。文人作品有詩歌、散文、戲曲、小說等；民間文學主要有神話和民間傳說、故事、歌謠等。

文化是旅游的靈魂，品位高雅的旅游文學是旅游文化的精華和骨干。那些濃筆重彩地描繪自然、人文景觀的膾灸人口的名篇佳作、民間傳說和故事，以其獨具而不朽的藝術魅力激發著旅游者的旅游審美需求，對旅游審美起著重要的作用。在古代，文人一直是中國傳統旅游的主力軍，數不清的文人雅士從旅游中生發靈感，通過游歷而獲得對美的徜徉和性情的陶冶，并通過摹山狀水，追尋著心中理想的東西。因此，歷代文人游覽、登臨而產生了數量眾多、異彩紛呈的詠物、抒懷、記游之作，這些文學作品，蘊涵著諸多美的因素，對豐富景點的人文內涵，提高旅游者對景點的審美起到了不可忽視和難以替代的重要作用。同時，對于山川景物、文物古跡、風俗習慣的形成，中國民間有著獨特的理解和解釋，這種理解和解釋往往通過神話和傳說故事的方式表現出來。例如，在藏民心中，青藏高原上的每一座山都是有著美麗傳說的神山。這些滲透在旅游景點之中民間傳說和故事，可以加深旅游者對旅游審美內容的理解，豐富旅游者的審美想象和審美情感。“同樣的山水，同樣的樓閣亭臺，如果抽去與之相關的文學作品，就如同抽去了其氣質神韻，對旅游者的吸引力將大大降低，其審美價值也隨之大大降低”[1]。

按照旅游審美的深入程度，可以將旅游審美系統大致可以分為“物境”、“情境”和“意境”，[2]下面分別論述一下文學對于這三種審美境界的作用。

第一，客觀描繪景點，豐富物境審美。物境指“自然界當中或社會生活中客觀存在的場景，這種場景包含了在自然外部環境影響下的生態景觀”[3]；“物境是有物之境，偏于客觀再現”。[4]不少優秀的文學作品，其作者往往是通過對景物的感知，對物象的玩味，在心中生出一個靈動的物色之境，然后對旅游景點客觀地贊美和描述。例如，李健吾的名作《雨中登泰山》寫道：“是煙是霧，我們辨識不清，只見灰濛濛一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴實，古老的泰山越發顯得崔嵬了。”極目仰望，泰山大有通天拔起之勢，壁立九霄之感。在作者的眼中，泰山呈現出偉岸雄強，高峻挺拔的形象之美，不論從哪個角度看，都讓人頓生高大雄渾的視覺意象。但是并不是所有的旅游者在審美之時，都能夠在心中產生這樣靈動的物色之境。因此說，優秀的文學作品，可以豐富旅游者物境層次的審美。拙政園里的“海棠春塢”、“荷風四面”、“待霜亭”、“雪香云蔚”，簡直成了賞景的說明書，有畫龍點睛之妙，它點出景點的個性特征、主旨情趣、美學意蘊和周圍的環境氣氛，為游人提供了最佳的觀賞時間、地點和角度，起指導游覽的作用。

第二，營造獨特的審美情境，借景抒情。“情境是審美主體在審美體驗中，為景物所感染，激起情感活動，同時主動地調用自己原有的相應情感體驗豐富觀賞物顯現的審美情景”[2]。要獲得這個層面的審美體驗，一是必須了解與觀賞景物相關的知識，二是運用形象思維方式，進行藝術的再創造。而文學作品，作者往往觸景生情，借景抒發自己內心的情感，進行了藝術的再創造。事實上，描寫情境需要作者設身處地地體驗人生的哀樂愁怨，有了這種情懷，才能馳騁想象，把握情感，深刻地寫出來。因此，文學作品與情境層次的審美有著相似相同之處。旅游者借助文學作品，更容易被景物所感染，激起情感活動，豐富自己的審美情境。例如，中國古代園林反映了文人士大夫的氣質和情操。要欣賞中國古典園林要表達的情境，就要了解園林文學，了解園主人的生平，只有這樣才能更好的體會中國傳統園林的情境。而到西藏旅游，需要了解藏民心中關于神山的美麗傳說，才能真正被雪域高原自然風景和人文風情所感染，從而豐富自己的情感體驗。

第三，創造獨特意境，幫助旅游者感悟審美意境。“意境”一詞本取自古典文學理論與批評的審美范疇，后被廣泛借用于各種藝術領域。意境是層次最高，影響最大的審美概念、審美標準。意境是對情境的提升。意境渾圓是比情景交融更高的品位，當情境深邃雋永到一定程度時，才稱為意境。隨著旅游事業的勃興，旅游意境的概念也相繼提出，即旅游者主觀內在情感與耳聞目睹的客觀景象相接而達成的情景交融的境界。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動。作為文學作品，往往不僅能寫出一般人常常熟視無睹的美，并且能寫出一般人言而不達之意，創造了獨特的意境，抒發了崇高圣潔的情懷，并使人們知物、明理。因此，優秀的文學作品可以幫助旅游者去感悟景點的審美意境，達到最高的審美境界。蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”既描繪了神秘莫測的廬山自然景色，又道出了“當局者迷”的人生和社會哲理。

蘇州園林意境的創造和表達，離不開園林文學的參與。欣賞蘇州園林的意境，更離不開對園林文學的理解與掌握。例如，拙政園的“遠香堂”以堂前的荷花為題，借周敦頤的“香遠益清”之意而得名，以清幽的荷香喻君子潔身自好、不求虛名之德，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”之風，引導游人在觀賞荷花的同時感悟純潔、高尚、清雅的意境；“香洲”，用的是屈原筆下“芳洲”的典故，以荷花來喻意香草，以清雅的香草自喻性情高潔；留聽閣，同樣以荷花為題，但是取唐代詩人李商隱詩“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”而得名，使人感受到園主人的灑脫、幽靜、淡泊的意境。獅子林立雪堂“蒼松翠竹真佳客，明月清風是故人”、網師園擷秀樓“巖前倚杖看云起，松下橫琴待客歸”活脫脫地畫出生活在園林里的高人逸士的瀟散風神，使自然景象人格化、情理化，升華成精神象征和道德見證，從而開拓出景中含情、意味無窮的境界。這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，掌握了解這些園林文學，才能在欣賞園林的一山一水、一草一木的時候，產生出深遠的意境，徜徉其中，得到心靈的陶冶和美的享受。而一個不懂園林文學的人就無法從詩情中體味出這隱藏的深幽意境，眼中的園林只是一座座假山、一汪汪水池、一處處建筑而已。

人類的旅游活動一開始就和文學結下了不解之緣。在旅游發展的過程中，文學的作用是不可替代的。文學的一個顯著功能在于增強人對美的感知能力，陶冶人的情趣，培養人們高尚的藝術趣味和健康的審美觀念。這里的“美”是作品所述及的景物之美及游人沉浸其中的美的境界。在現實中，人們首先接觸的往往可能不是現實的景觀之美，而是文學作品之美。因此，文學作品對于激發人們的旅游動機，豐富人們的審美體驗，提高人們的審美境界起著舉足輕重的作用。

【參考文獻】

[1]盤曉愚.論文學的旅游價值[J].北京：北京第二外國語學院學報，2007，（9）.

[2]沙潤等.旅游景觀審美[M].南京：南京師范大學出版社，2005．

[3]韓璐.物境、物象與心境、心象[J].杭州：浙江藝術職業學院學，2004，（4）.

[4]楊存昌.物境·意境·情境[J].濟南：山東師范大學學報，1997，（3）.

（作者簡介：李淑燕，濰坊學院歷史文化與旅游學院教師）