現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的傳統(tǒng)美學(xué)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對美的審視已經(jīng)從精神領(lǐng)域擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美和精神生產(chǎn)中的美一樣，豐富又多種多樣。它已成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的一個組成部分。

一、認(rèn)識設(shè)計之美

ICSID前主席亞瑟·普洛斯說：工業(yè)設(shè)計是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動。設(shè)計不是個人的表現(xiàn)，設(shè)計師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。

可以看出，設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為:

設(shè)計之美的第一要點就是“新”?！靶隆笨梢允歉牧夹缘?，也可以是創(chuàng)造性的。只有新穎的設(shè)計才會邁出走向成功的第一步。設(shè)計之美的第二要點是“合理”。一個設(shè)計之所以被稱為“設(shè)計”，是因為它解決了問題。而設(shè)計之美的第三要點是“人性”。設(shè)計是為人而設(shè)計的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計的最終目的。自然，設(shè)計之美也遵循人類基本的審美意趣。

設(shè)計中的美學(xué)包括功能美、形式美、社會美、藝術(shù)美。功能美即基于作品的結(jié)構(gòu)及其使用材料而體現(xiàn)的美，這種美是與物體要實現(xiàn)的功能分不開的。形式美是基于物質(zhì)材料的自然屬性而展現(xiàn)給人的美，主要包括物體的色、形、聲、質(zhì)地等要素，同時也與作品的整齊、均衡、比例、對比、調(diào)和息息相關(guān)。社會美、藝術(shù)美：它們體現(xiàn)的是某個社會群體由其生存現(xiàn)狀、歷史等而來的審美價值觀。

二、認(rèn)識傳統(tǒng)美學(xué)

認(rèn)識中國傳統(tǒng)美學(xué)概念，一定要把握中國美學(xué)發(fā)展的特點。首先，在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充，再到清代的王夫之，許多哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。其次，中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等）不但都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。第三，除美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想。

數(shù)千年來，許多哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷地在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了博大精深的中國美學(xué)體系，這個體系中蘊(yùn)藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)中儒家“和”的思想

儒家以“和”為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評價時要具有整體意識，“和”而不“分”。因此在古代藝術(shù)家把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝上，主體就體現(xiàn)在形式與功能的適度結(jié)合。因此在古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制。過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致“失和”。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)中道家“天人統(tǒng)一”的思想

“天人統(tǒng)一”是對人與自然關(guān)系的看法。莊子美學(xué)所贊揚的自然風(fēng)格的美，成為中國藝術(shù)、設(shè)計長期追求的最高、最理想的境界。引申到設(shè)計中就要看它是否具有一定的實用價值，也就是產(chǎn)品設(shè)計中實用性和審美性的統(tǒng)一，即“功能”與“形式”的統(tǒng)一。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)中其他諸子百家“務(wù)實”的思想

在諸子百家的爭鳴中有很多涉及到工藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想，這些理論和思想在很大程度上指導(dǎo)了后世的工藝美術(shù)實踐。戰(zhàn)國末期的荀子提出“萬物之美可以養(yǎng)樂”。戰(zhàn)國初期的墨子主張“先質(zhì)而后文”，認(rèn)為，“衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”，這是實用第一、審美第二的工藝觀，也是極樸素的審美觀。

三、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系

中國商朝的青銅器，向來是雕刻著一些體現(xiàn)猙獰或怪異的花紋，這與人們長期以來對鬼神的崇拜是分不開的。而在同一時期的羅馬帝國，不管是他們的青銅器，還是他們的建筑之類，上面的雕刻把鬼神具體化為統(tǒng)治者及擁有人類外形的神。這一點可以看作是傳統(tǒng)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計中的體現(xiàn)有著不同的民族背景，就有著不同的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。

（一）工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)系的現(xiàn)狀

在人類自我意識得到極大加強(qiáng)、各民族傳統(tǒng)文化極度分化、工業(yè)設(shè)計思想體系日益成熟的今天，民族傳統(tǒng)美學(xué)對工業(yè)設(shè)計的影響可以說是無時無處不在，像一只無形的手牽引著工業(yè)設(shè)計。

現(xiàn)在，由于交流的迅捷化，民族傳統(tǒng)美學(xué)的影響還將進(jìn)一步加深。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。

（二）工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)系的展望

在通訊技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，電話、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)把我們輕而易舉地連接在一起。并將左右工業(yè)設(shè)計作品的“形式”。當(dāng)然，不可否認(rèn)，工業(yè)設(shè)計作品的“形式”又可以反作用于民族意識，使某一種“形式”經(jīng)過推廣而形成一種潮流，加入到民族審美意識中去，并形成為一種民族傳統(tǒng)美學(xué)。

四、傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的影響

一種思想、一種文化的發(fā)展總是前承后繼的，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計而言，也不例外。中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，而其中的許多美學(xué)觀念對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計也潛移默化地產(chǎn)生著重大影響。傳統(tǒng)文化中的美的意境，如“大漠孤煙直，長河落日圓”、“小橋、流水、人家”等，用現(xiàn)代的審美情趣來看依然非常美。大量的設(shè)計證明，中國傳統(tǒng)文化中的審美觀念是引發(fā)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計靈感的源泉。

下面就中國傳統(tǒng)文化中的幾個審美觀點與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計相結(jié)合來談?wù)剛€人對傳統(tǒng)文化中的美學(xué)對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的影響的一些看法:

首先，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計要“創(chuàng)新”。只有創(chuàng)新的、超前的設(shè)計構(gòu)思才是設(shè)計出一個好工業(yè)作品的前提。其次，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計要有“簡潔、自然與意境”美。在工業(yè)設(shè)計中只要能很好地表現(xiàn)設(shè)計主題，能為設(shè)計本身和實質(zhì)需要服務(wù)，能簡潔、自然的就一定要做到簡潔、自然。再次，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計要有“理性”美與“非理性”美。對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計而言就是要合理，要有理性，要符合受眾對象的接受要求。

總之，傳統(tǒng)文化中的美學(xué)觀念對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的影響巨大而深遠(yuǎn)，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計師應(yīng)好好探討，挖掘出傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計服務(wù)、為社會大眾服務(wù)、為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，設(shè)計出更多、更好的符合人性、功能、美感與實際功用的工業(yè)設(shè)計作品來，使社會大眾人人享受設(shè)計、人人離不開設(shè)計。

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（作者簡介：葛俊杰，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師）