古希伯來的多神崇拜

與其他民族一樣，古希伯來宗教的產(chǎn)生，也是出于對(duì)靈魂的敬畏和崇拜。“原始人在他的個(gè)人情感和社會(huì)情感中都充滿了這種信念：人的生命在空間和時(shí)間中根本沒有確定的界限，它擴(kuò)展于自然的全部領(lǐng)域和人的全部歷史”[1]。而其中的根本則是該物與人類自身的利害關(guān)系，這里可以看出靈物崇拜的功利性和世俗感。由于歷史環(huán)境的復(fù)雜性，古希伯來宗教狀況在眾神階段更顯示出多樣化的特點(diǎn)。他們的多神崇拜也更為多樣。

第一，《圣經(jīng)》各經(jīng)卷中，最突出的多神崇拜之一是對(duì)金牛犢的崇拜。《出埃及記》中，以及在《圣經(jīng)后典·多比傳》中得到反映。多比是一個(gè)誠(chéng)實(shí)公義、信奉律法的義人，對(duì)待親戚朋友和猶太同胞慷慨大方、有難必幫。在淪為巴比倫之囚之后，多比住在尼尼微，雖然恪守上帝的誡命，遵循以色列人的飲食習(xí)慣，“可是我們拿弗他利族背叛了圣城耶路撒冷和大衛(wèi)后代諸王。這樣我們家就和本族各家一樣，全都到北加利利山區(qū)的但城去向以色列王耶羅波安樹在那里的金牛犢獻(xiàn)祭了。”[2]考古學(xué)證明，“在瑪拿西部族領(lǐng)地出土的一個(gè)以色列早期崇拜中心，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多青銅制的公牛偶像”[3]，“耶羅波安作為北部以色列王國(guó)的第一任國(guó)王，為了將自己的臣民從到耶路撒冷圣殿進(jìn)行崇拜的宗教活動(dòng)中拉攏過來，在以色列境內(nèi)的但城和貝特勒建立了兩座神廟……耶羅波安還在這兩座神廟中各安放了一個(gè)金牛犢，作為亞衛(wèi)的象征來接受崇拜”[3]。這說明，當(dāng)時(shí)的金牛犢崇拜是一個(gè)歷史事實(shí)。

與金牛犢和豬相類的還有對(duì)蛇的崇拜。猶太人對(duì)蛇的崇拜從摩西的黃銅蛇杖以及猶太廢墟的考古發(fā)現(xiàn)可見一斑。究其實(shí)，有人認(rèn)為，對(duì)蛇的崇拜喻示著對(duì)男性生殖器的崇拜，即希望祈求萬(wàn)物能夠由像蛇一樣的男性生殖器得到滋潤(rùn)和孕育，此可作為生殖崇拜之一種。而從《圣經(jīng)》各經(jīng)卷中可看出，以色列人對(duì)人口繁衍和傳宗接代是極度渴求和向往的，這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)兒子的企盼上。而蛇首尾相接，循環(huán)往復(fù)，喻示著智慧、巧妙和永恒，寄托著古希伯來人的理想和信念。

第二，石頭崇拜。不可否認(rèn)，在古希伯來人的最初信仰當(dāng)中，是存在石頭崇拜的。在《創(chuàng)世記》中，雅各就發(fā)誓說，如果上帝允諾我成真，“我所立的柱子的石頭也必作神的殿”[5]。后來，雅各在猶豫是否回歸到本土?xí)r，神的使者果然顯現(xiàn)說，“你在那里用油澆過柱子，向我許過愿。現(xiàn)今你起來離開這地，回你本地去吧！”[5]石頭作為神殿得到了應(yīng)驗(yàn)，石頭不再是一塊普通的石頭，而是神的使者顯現(xiàn)之處。對(duì)這樣可以顯靈的地方，雅各及其后人自然會(huì)崇拜有加。

雅各為了得到舅父拉班美貌俊秀的小女兒拉結(jié)，自愿在拉班家服侍七年，為拉班豢養(yǎng)得牛羊滿圈，拉班卻違背誓言，不把一半的財(cái)產(chǎn)分給雅各，雅各和妻子拉結(jié)結(jié)伴而逃。拉班追上雅各，二人在基列山立約，雅各用一塊石頭立作柱子，其他人堆聚石頭，雅各起名為“迦累得”（“以石為證”之意），喻為彼此互不越石堆為證，各自耕作和畜牧。約書亞搬運(yùn)約柜過約旦河時(shí)，也曾以石頭作為永久的紀(jì)念[5]。

約書亞攻取耶利哥后，再擊艾城，不料以色列人臨陣脫逃，神寓示有了偷竊，約書亞審問亞干，亞干承認(rèn)偷盜了所奪財(cái)物中的衣服和銀子，藏在帳篷內(nèi)的地里，約書亞查明真相，以色列眾人就用石頭把亞干砸死，將石頭扔在其上，“眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到近日。”[5]石頭在這里作為警示作用。另一個(gè)人因?yàn)樵诎蚕⑷論觳瘢灰陨腥税l(fā)現(xiàn)，被帶到摩西身邊，耶和華吩咐摩西，眾人也用石頭把他打死。還說這是耶和華吩咐摩西做的，是神的旨意[5]。

第三，異族神靈崇拜。在古希伯來民族的歷史進(jìn)程中，一神教的確立從來都不是一蹴而就的，或者可以更準(zhǔn)確地說，一神教從來就未曾在以色列的土地上真正地取得一尊的地位。我們知道，在猶太人進(jìn)入迦南之前，迦南地區(qū)已然有了很多居民定居在那里，所以，猶太人的進(jìn)入就相當(dāng)于“外族的入侵”，由于與當(dāng)?shù)厝说纳睢L(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等有很大不同，他們或零零星星地散居在迦南城邊，或猶猶豫豫地進(jìn)到迦南城內(nèi)。從《圣經(jīng)》各經(jīng)卷的記載來看，可以報(bào)出名的有亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人等人的宗教信仰，有巴力（比利士）、亞斯他錄、亞舍拉等神靈，有亞蘭的神、西頓的神（亞斯他錄）、摩押的神、亞捫人的神（米勒公）、非利士人的神，如此等等，不一而足。這些神靈，或?yàn)槟骋皇献逅绨荩虮荒骋恍?guó)所敬畏，都在各自的勢(shì)力范圍內(nèi)發(fā)揮著舉足輕重的作用，可以想見，以色列人的耶和華僅是當(dāng)時(shí)眾多神靈中的一位。

異族神靈崇拜的另外一種表現(xiàn)形式是英雄崇拜。這在《圣經(jīng)后典·猶滴傳》中有記載。巴比倫王尼布甲尼撒踏平兩河流域之后，統(tǒng)治了古希伯來民族，尼布甲尼撒作為一代君主，戰(zhàn)功顯赫，氣勢(shì)恢弘，而廣闊國(guó)土，縱橫山川，也使得巴比倫王急需確立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的國(guó)家，尼布甲尼撒確立為神，一方面對(duì)于鞏固疆域大有裨益，另一方面，對(duì)于從精神上和宗教上構(gòu)筑固若金湯的意識(shí)形態(tài)城墻也是水到渠成。這對(duì)猶太人的相對(duì)一神教的產(chǎn)生或許有某種意義上的啟示。

第四，天使崇拜。在古希伯來人的印象中，在古希伯來宗教的訓(xùn)誡中，神是獨(dú)一無二的、唯我獨(dú)尊的，世界上只有一個(gè)神，即耶和華。但是，細(xì)讀《圣經(jīng)》各經(jīng)卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)古希伯來宗教信奉的并不是絕對(duì)唯一真神。

耶和華有著他自己的譜系，這從神的顯現(xiàn)方式可以看出。耶和華顯現(xiàn)的最常見、效果最明顯的方式是直接出現(xiàn)。這種方式在摩西率領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)體現(xiàn)得最為顯著。為了給摩西授予十誡，耶和華直接呼喊摩西，“摩西！摩西！”顯示出神傳道授業(yè)的急迫心情。還有就是神通過靈進(jìn)入到某人的身體里。神是無限的，不可捉摸的，同時(shí)也是至高無上的，因此，他常常不會(huì)以自己親歷親為的方式來顯示其神跡，而是通過把靈注入到一個(gè)人的身體里來顯現(xiàn)，這個(gè)人往往是先知，從而實(shí)現(xiàn)自己所能夠幫助及世人所希望幫助的事情。

如果說神通過直接面對(duì)凡人或通由靈經(jīng)過先知以啟示大眾是神發(fā)揮作用的有效途徑，那么，更加直接、更加快捷的方式是第三種，即直接派遣天使以助人。在亞伯拉罕接受上帝考驗(yàn)準(zhǔn)備以子相祭時(shí)，是天使及時(shí)出現(xiàn)加以制止，并以一只羔羊取而代之[5]；在先知撒迦利亞為馬的異象摸不著頭腦時(shí)，是天使指示先知這是什么意思[5]；在雅各準(zhǔn)備渡過雅博渡口時(shí)，是天使與之摔跤直到黎明而不分勝負(fù)，從此定下了“以色列”的名[5]。

可見，在古猶太人當(dāng)中，多神崇拜的存在是比較確實(shí)的，也許只有這樣，我們才好理解《圣經(jīng)》中如此的話語(yǔ)：“那時(shí)以色列中沒有王，各人任意而行。”[5]以色列中沒有王，不但是沒有政治意義上的王，也是沒有宗教意義上的王。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（德）恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[2]圣經(jīng)后典[Z].張久宣譯.北京：商務(wù)印書館，1987.

[3]陳貽繹.希伯來語(yǔ)圣經(jīng)[Z].北京：昆侖出版社，2006.

[4]（英）愛德華·B·泰勒.原始文化[M].連樹聲譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[5]圣經(jīng)[Z].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1998.

（作者簡(jiǎn)介：于德信，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師；劉程，華南理工大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授）