安塞腰鼓的歷史溯源與文化探析

“腰鼓”是我國陜北地區廣為流傳的一種民俗體育活動，相傳已有兩千多年歷史，目前在延安、榆林，腰鼓表演隨處可見，其中又以安塞縣最為盛行，因此，安塞腰鼓已成為陜西腰鼓的代名詞。經過多年的傳承與發展，今天，在陜西各個地方都能見到富有濃郁地方特色的安塞腰鼓表演。安塞腰鼓因其濃郁的地域特點和鮮明的民族特色已經成為陜西最具影響力的民俗體育活動形式，2006年安塞腰鼓被國務院列入了第一批國家級非物質文化遺產名錄。安塞腰鼓作為黃土高原地區漢民族最為重要的體育活動之一，深受當地人民的喜愛，作為一種民俗文化將繼續傳承著民族歷史信息和人文精神。

一、安塞腰鼓的歷史溯源

安塞腰鼓的歷史源遠流長，距今至少已有兩千多年的歷史。鼓是安塞腰鼓中最為重要的物質元素，要了解安塞腰鼓的歷史就必須了解腰鼓的起源與發展。據史料記載，遠古時期，生活在黃河流域一帶的人們常把羊皮包在中空樹干兩頭，繃緊扎好，把它做成一種通過敲打能夠發出較大響聲的器具；放羊時將它系于腰間，通過擊打兩側的羊皮使其發出響聲用來驅趕各種野獸，這就是腰鼓的雛形。到了春秋戰國時期這種器物（鼓）有了一些改進，在黃土高原地區使用腰鼓的人數大量增加，這時的腰鼓主要用于軍事方面。在秦國北部，腰鼓被廣泛裝備于各個駐防的軍隊中，非常普及，駐地的將士們把腰鼓看做行軍、打仗必不可少的作戰裝備。遇到敵人突襲時，以擊鼓來報警；兩軍對陣時，以擊鼓來助威；征戰取得勝利時，士卒又以擊鼓來慶賀。陜西腰鼓之所以取名為安塞腰鼓主要是源于安塞的地理位置。今天的安塞縣位于當時秦國與北方匈奴的交界，是重要的戰略要地，軍事重鎮，往往都有重兵駐守；所以，腰鼓的普及程度自然非常高，會打腰鼓的人也就特別多。朝代的更迭，原來重要的軍事邊塞變成了人口聚集的陜北重鎮，宋代政府在此設立了安塞縣，安塞腰鼓也因此得名。隨著時代的變遷，腰鼓的軍事價值被逐漸淡化，但當地民眾對腰鼓的喜愛之情并沒有減少，逢年過節、迎親辦喜人們都會用舞腰鼓來助興，腰鼓也就逐漸發展成為當地人們最為崇尚的一種民俗活動，并代代相傳。

1942年，在毛澤東主席的倡導下，延安地區掀起了新秧歌運動，安塞腰鼓得到了空前的發展。安塞腰鼓表演在形式組織、藝術表現、精神反映上都有了巨大的改變和提高，解放區的軍民在困境中共舞勝利的腰鼓。解放區的文藝工作者在深入學習具有濃郁地方特色的安塞腰鼓后，在當地老藝人的幫助下，經過大量的工作，創編出了《勝利腰鼓》《打花鼓》等以安塞腰鼓為內容的著名表演劇目。隨著解放戰爭的全面進行，安塞腰鼓被視為解放區最典型的標志伴隨著解放戰爭的勝利傳遍全國。

二、安塞腰鼓的基本內容

安塞腰鼓的傳統表演動作主要包括“十字步”、“小跳步”、“纏腰”、“平步大纏腰”、“連身轉打”、“鯉魚跳龍門”、“四步三望”、“三腳不落地”、“馬步跨越”等二十幾個，現在又將一些武術動作和舞蹈動作融入其中，表演形式更加豐富多樣。安塞腰鼓老少皆宜，表演可以是幾人、也以可是成百上千人同時進行。表演主要通過大鼓、镲、鑼、嗩吶來伴奏，大鼓是最主要的伴奏樂器，根據表演實際情況選擇樂器的數量；表演時各種樂器相互配合，時而激昂高亢、時而熱情歡快，與安塞腰鼓舞蹈動作相互融合。

根據安塞腰鼓表演時動作特征和韻律特點可以分為“文腰鼓”和“武腰鼓”。“文腰鼓”的節奏輕快、活潑，動作幅度不大，比較適合女性練習和表演；“武腰鼓”的節奏激昂、粗獷，動作幅度較大，主要由男性進行練習和表演。安塞腰鼓成套動作是由一系列單個動作按內容需要組合形成的，表演中時而輕緩，時而迅猛，渾然一體。由于集體多人表演更能彰顯安塞腰鼓的特點和氣勢，也能很好地反映黃土高原男兒的性格特征，安塞腰鼓表演多以陣容強大的集體表演展示在人們面前，少則幾十人，多則上千人。

根據安塞腰鼓的具體表演形式又可以將其分為“路鼓”和“場地鼓”。“路鼓”又叫“過街鼓”或“行進鼓”，是腰鼓表演隊伍在行進中進行的表演形式，多出現在逢年過節的地方社火表演中，表演中多以“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等簡單動作為主；“單過街”、“雙過街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等是“路鼓”表演中最常用的隊形。“場地鼓”是眾多打鼓者在相對寬敞的地方集體進行的舞鼓表演，表演中多以“平步纏腰”、“連身轉打”、“三腳不落地”，“拜四方”等大幅度動作為主；“古廟”、“神樓”、“富貴不斷頭”、“和尚游門”、“神前掛金牌”等是“場地鼓”表演常用的隊形。

三、安塞腰鼓的主要文化特征

（一）濃郁的地方特色

安塞腰鼓成名于昔日的軍事要塞，在陜北這塊土地上流傳、發展、興盛，就像黃土高原的黃土一樣成為陜北的標簽。一座座山脊，一道道溝壑都發生過安塞腰鼓的故事。今天，安塞腰鼓在陜北地區廣為流傳，在安塞縣、延安市、榆林市、橫山縣、米脂縣十分盛行，其中又以安塞縣最為突出。在安塞縣幾乎家家戶戶都有腰鼓，全縣十五萬人口中有一半的人會打腰鼓，上至古稀老人，下至學齡前兒童；城市中布滿了腰鼓元素，連最高的樓也是腰鼓形狀。安塞腰鼓成就了腰鼓，不愧為陜北腰鼓的代名詞。在陜北地區逢年過節、重要的慶典活動、學校文藝表演都能看見大型的安塞腰鼓表演。在蒼涼的黃土高原上成百上千人同時舞鼓，動作整齊劃一、流暢飄逸，鼓聲剛勁激昂、渾厚雄壯，氣勢磅礴、蔚為壯觀，這種表演給人以前所未有的震撼，使每一位觀者久久不能忘卻。

因為安塞腰鼓來自中國革命圣地延安，今天它已成為人們追憶中國革命、緬懷革命先烈最好的載體。安塞腰鼓又因為中國革命的勝利而成為新中國最具革命氣息的民俗活動，所以安塞腰鼓備受人們關注，在各種大型慶典活動中都能看見安塞腰鼓的精彩表演。安塞腰鼓參加過第十一屆北京亞運會開幕式，香港回歸慶典，建國五十、六十周年國慶典禮等大型慶典活動并廣受好評。現在，陜西已經將安塞腰鼓打造成為宣傳陜北乃至陜西的一張鮮亮名片。

（二）鮮明的民族烙印

黃土高原是華夏民族歷史文明的發祥地，漢民族世代生活于此，自秦漢以來一直保留著打腰鼓的習俗，世代相守流傳到今天。安塞腰鼓是陜北社會發展，民族興衰歷史的見證；也是陜北地區民族人文元素的集中表現。安塞腰鼓表演將舞蹈、音樂、民歌有機地融為一體，通過表演者夸張的形體動作、豪放的歌聲來表達人們對勝利和豐收的喜悅，它是黃土高原地區漢民族粗獷豪放、憨厚樸實、開朗樂觀民族性格的真實寫照。“只有民族的，才是世界的”安塞腰鼓已經成為中華民族最具代表性的民間藝術活動，與“舞龍”、“舞獅”等民俗活動一同享譽世界，堪稱“中國一絕”。

【參考文獻】

[1]張新德.安塞腰鼓[M].北京:中國和平出版社，1994.

[2]徐國忠，焦建軍.安塞腰鼓的社會特征與功能價值研究[J].西安體育學院學報，2006，(7):61-62.

（作者簡介：謝新濤，西安工業大學體育系講師，碩士研究生）