杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的內(nèi)涵

摘 要: 唐代詩人杜甫是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩作家。他的詩歌從不同角度迅捷、真實(shí)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的情況。他將中國(guó)古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義推向了一個(gè)更高的階段，極具深刻性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

關(guān)鍵詞:杜甫 現(xiàn)實(shí)主義 詩歌 儒學(xué) 仁愛

唐朝的強(qiáng)盛是多方面的，無論經(jīng)濟(jì)還是文化，都是當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)跑者。文化方面，既有李白、杜甫放蕩不羈的詩篇，又有韓愈、柳宗元意味深長(zhǎng)的散文，讀畢之后令人賞心悅目、贊嘆不已。其中，最令人敬仰，最值得懷念的是詩人杜甫。

杜甫(公元712—770年)，字子美，自稱少陵野老。因晚年在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年攜家出蜀，病死湘江途中。

杜甫的一生是一個(gè)悲劇，而他個(gè)人的悲劇又是和時(shí)代的悲劇、人民的苦難緊密聯(lián)系在一起的。他個(gè)人的苦難越深，經(jīng)歷越豐富，對(duì)時(shí)代、人民的生活體驗(yàn)就越深切。非同尋常的生活基礎(chǔ)，儒家思想的影響，以及個(gè)人的修為，才使得杜甫能夠出色地完成了時(shí)代賦予他的使命，獲得了“詩圣”的崇高稱號(hào)，他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌也成為了一代“詩史”。

一、儒學(xué)

我們?nèi)绻匪萑寮覄?chuàng)始人的言論，可以看出上述是大體不錯(cuò)的?？鬃又v到“禮”“樂”時(shí)就說:“禮云，禮云，玉帛云乎哉!樂乎，樂乎，鐘鼓云乎哉!”“禮”“樂”不在于“玉帛”“鐘鼓”這些物質(zhì)形式，是在于感情的真摯。他談到“仁”時(shí)也不熱衷于外在的規(guī)范，而強(qiáng)調(diào)感情的到位，所謂:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！边@飄然而至的“仁”到底是什么?孔子最直接了當(dāng)?shù)幕卮鹁褪?“愛人。”因此可以說“仁”的內(nèi)涵就是“愛”，就是對(duì)他人傾注更多的關(guān)切。可以說它是孔子哲學(xué)的核心。從儒家創(chuàng)始人對(duì)其所倡導(dǎo)哲學(xué)及其基本概念的闡釋，可見把他們的哲學(xué)看作感情的哲學(xué)是離事實(shí)不遠(yuǎn)的。

二、杜甫與儒學(xué)

中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)始人也是中國(guó)書面文學(xué)的開創(chuàng)者，孔子文學(xué)觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍有廣泛的影響，《論語》也是文學(xué)意味頗濃的儒家經(jīng)典。儒學(xué)特別接近古典詩歌，詩是孔門的六門功課之一，孔子以《詩經(jīng)》作為教材，古代詩歌抒情性與儒家觀念的感情色彩極易融合，中國(guó)古代詩人絕大多數(shù)也是以儒家思想為主體的，然而這些難以計(jì)數(shù)的大批詩人中真正弘揚(yáng)儒家思想、在儒學(xué)史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。這不僅因?yàn)槎鸥σ浴叭迳弊悦?，而且因?yàn)樗麅?nèi)心之中常存悲天憫人的人道主義精神。這種精神深入其骨髓，融入其血液;它使得杜甫對(duì)儒家所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道等有著深刻的理解，并用感情強(qiáng)烈的詩篇淋漓盡致表達(dá)出來，打動(dòng)并感染讀者。特別是作為儒家思想核心的“忠”“愛”精神，這幾乎成為杜甫一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題，而且在這方面比孔、孟有很大的發(fā)展。

三、仁愛

1.與“妻子”之仁愛

杜詩中最引人矚目的是其中所體現(xiàn)的仁愛精神，杜甫的仁愛滲透其作品的各個(gè)方面，而且表達(dá)得十分完美，能給讀者以長(zhǎng)久的感動(dòng)，因此，梁?jiǎn)⒊澝蓝鸥κ恰扒槭ァ薄?/p>

杜詩給讀者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。其作品中涉及妻子的篇章格外動(dòng)人。無論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《詠懷五百字》)那不能稍去于懷的惦念;還是“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)對(duì)團(tuán)圓的期待，讀者都可以從中體會(huì)詩人的一往情深。

2.與朋友之仁愛

杜甫描寫友情的詩章尤為動(dòng)人。朋友是儒家倫理中所關(guān)注的“五倫”之一，與其他“四倫”(君臣、父子、兄弟、夫婦)比較起來，“朋友”一“倫”更富于“平等”的特征，因?yàn)椤芭笥选辈幌袂啊八膫悺睅缀跏遣豢蛇x擇的。杜甫的交游是很廣泛的，開元、天寶時(shí)期有成就的文人才士大多與他有往來，這在杜詩中都有記載，其中最重要的是李白。正如聞一多所說:“李杜的交往，仿佛天上的日月走到了一起，世間要看作祥瑞，頂禮膜拜的。”從杜詩中，我們可以感受到什么是人間最美好的情誼，它與古代“管鮑之交”的傳說相比也毫不遜色。

3.與世人之仁愛

對(duì)有接觸又達(dá)不到朋友程度的人們?nèi)绾螌?duì)待?杜甫是本著儒家所倡導(dǎo)的仁愛精神處理與偶然相逢的人們的關(guān)系的。晚年，他逃避戰(zhàn)亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”;然而，杜甫仍然是“減米散同舟，路難思共濟(jì)”，并沒有因?yàn)閭€(gè)人的苦難而減少對(duì)他人的同情。例如杜甫一生中最困難的時(shí)期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期間，在路過絕險(xiǎn)之地石龕時(shí)是“天寒昏無日，山遠(yuǎn)道路迷”，就在這種環(huán)境下，他看到在山巒高處的伐竹者:“伐竹者誰子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊。”(《石龕》)杜甫把他們的悲歌傳達(dá)給千百年之后的讀者。杜甫在遭遇苦難時(shí)往往能想到比自己更不幸的人，這種仁愛精神使得他與鄰里鄉(xiāng)人都能和睦相處。

4.仁愛到忠愛

杜甫的“仁愛”思想除了上述幾方面的體現(xiàn)外，還夾雜著濃郁的忠愛思想，這與儒家學(xué)說是密不可分的?？?、孟分別強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”、“大一統(tǒng)”，即尊奉天子，抵御外族入侵，以“仁政”統(tǒng)一中國(guó)。后來儒家這些因素逐漸發(fā)展成為忠君愛國(guó)的強(qiáng)烈意識(shí)，并成為古詩歌創(chuàng)作的永恒主題，這是杜甫的功勞。流傳至今的杜詩絕大部分寫于滯留長(zhǎng)安后，從這時(shí)開始，杜甫在大多數(shù)作品中表現(xiàn)了其憂國(guó)憂民精神。從早年的志向“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，直到臨終“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”可以發(fā)現(xiàn)，無論何種環(huán)境，忠君愛國(guó)之心已經(jīng)成為杜甫的天性，如葵藿之向陽，并成為后世進(jìn)步士人的榜樣。

千百年來，有多少文人墨客，沿襲著杜甫的創(chuàng)作道路。陸游、蘇軾、文天祥等對(duì)杜甫詩中精神實(shí)質(zhì)有著深刻而全面的認(rèn)識(shí)，真正能做到集如此大成者的詩人，惟有杜甫。

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