弱勢(shì)民族的困惑與思索

摘 要: 美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》描述了一個(gè)倍受欺凌的黑人女孩的悲劇故事，反映了以白人文化為主導(dǎo)的社會(huì)中，黑人的生存狀態(tài)和精神困惑。通過(guò)對(duì)該小說(shuō)深刻內(nèi)涵的研究，本文從其象征意義出發(fā)，分析“最藍(lán)的眼睛”所揭示的白人主流文化強(qiáng)勢(shì)影響下扭曲的黑人心靈這一主題，同時(shí)揭示了一個(gè)真理，即只有美國(guó)黑人尊重和繼承本民族的文化價(jià)值和審美觀，才能在以白人文化為主流的美國(guó)社會(huì)健康生存。

關(guān)鍵詞: 托尼·莫里森 《最藍(lán)的眼睛》 主題 弱勢(shì)民族

一、引言

托尼·莫里森(Toni Morrison)，是當(dāng)今美國(guó)最有影響力的黑人女作家。她曾獲得1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾委員會(huì)認(rèn)為她的作品展現(xiàn)了“美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活不可或缺的一面”。莫里森的作品細(xì)膩地描寫了黑人在這個(gè)種族歧視社會(huì)里所承受的心理折磨。《最藍(lán)的眼睛》(1970)是她發(fā)表的第一部小說(shuō)。正是這部作品確立了莫里森在美國(guó)黑人文壇上的地位。此后，她繼續(xù)探索黑人生活，尤其是黑人婦女的遭遇，創(chuàng)作了反映黑人反抗精神的小說(shuō)《秀拉》(Sula)(1973)，成名作《所羅門之歌》(Song of Solomon)(1977)，獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)的《寵兒》(Beloved)(1987)，進(jìn)入90年代后，她還發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《爵士樂(lè)》(Jazz)(1992)和《樂(lè)園》(The Paradise)(1998)。她的作品揭示了在美國(guó)種族壓迫的大背景下，白人文明與黑人傳統(tǒng)之間的矛盾沖突，探討黑人獲得自由人格的出路。莫里森在作品中利用黑人民間文學(xué)和神話傳說(shuō)來(lái)渲染氣氛，又借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，給環(huán)境和人物籠罩了一層詭譎的神秘色彩，把今天的現(xiàn)實(shí)描繪成“現(xiàn)代神話”，而且她的語(yǔ)言十分口語(yǔ)化，人物的對(duì)話寫得生動(dòng)傳神。正是這些寫作特點(diǎn)，使莫里森成為當(dāng)代美國(guó)黑人文學(xué)的杰出代表和領(lǐng)袖人物。

二、“藍(lán)眼睛”的誘惑

《最藍(lán)的眼睛》講述的是一個(gè)年僅11歲的黑人女孩佩克拉·布里德洛夫因皮膚黝黑、相貌難看而受到周圍人，包括家人的厭惡，生活壓抑，于是她極度渴望一雙最藍(lán)的眼睛。然而，在一個(gè)白人文化價(jià)值觀占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，黑人女孩對(duì)美好人生的幻想最終被丑陋的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。她不僅沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，反而被父親強(qiáng)奸，遭人唾棄，墮入更加痛苦的深淵。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突使佩克拉精神錯(cuò)亂、心智瘋狂，完全沉浸在自己虛構(gòu)的世界里，相信自己真的擁有了一雙十分美麗的最藍(lán)的眼睛。

作為莫里森的處女作，《最藍(lán)的眼睛》在思想深度上相對(duì)于《秀拉》和《寵兒》來(lái)說(shuō)有一定的差距。但對(duì)于之前著名的黑人文學(xué)代表《湯姆叔叔的小屋》等來(lái)說(shuō)已是一個(gè)很大的進(jìn)步。作品擺脫了傳統(tǒng)黑人小說(shuō)的一味控訴模式，不再濃墨重彩地強(qiáng)調(diào)黑人現(xiàn)實(shí)生活的悲慘，而是開(kāi)始從另一個(gè)更為深沉的角度，從精神層面來(lái)思考黑人本身對(duì)此因承擔(dān)的責(zé)任和在身體平等自由之后如何實(shí)現(xiàn)自我靈魂的救贖。這種心靈層面的反歧視關(guān)懷是此前的黑人文學(xué)所未涉及的。

黑人文學(xué)是對(duì)種族歧視制度的一種反思和抗?fàn)帯ｋS著現(xiàn)實(shí)社會(huì)種族制度的變革，包括廢奴運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起和黑人自我權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，黑人文學(xué)也經(jīng)歷了幾個(gè)不同的過(guò)程，從最初的對(duì)肉體暴力的反抗和對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)利的渴望到后來(lái)的追求在精神上的平等。肉體暴力最終會(huì)結(jié)束，但那種長(zhǎng)時(shí)間所積累起來(lái)的白人對(duì)黑人從骨子里的歧視是很難移除的，更令人感到悲哀的是黑人自身在經(jīng)歷了如此長(zhǎng)期歧視后已經(jīng)不知道該拿什么去樹(shù)立自信，也就是說(shuō)雖然法律已經(jīng)宣布他們自由，但他們已經(jīng)難以擺脫枷鎖。法律無(wú)力宣布他們的靈魂也從此自由平等了。他們必須找到一種精神層面的東西來(lái)幫助他們找對(duì)自我價(jià)值的尊嚴(yán)和自豪感。

莫里森的《最藍(lán)的眼睛》所探討的正是黑人在面對(duì)整個(gè)白人社會(huì)的歧視時(shí)到底該拿什么去反抗。作者在小說(shuō)中使用了很多視角來(lái)描述佩克拉這個(gè)黑人小女孩的精神狀態(tài)的發(fā)展，很“殘忍”地讓這樣一個(gè)再普通不過(guò)的又丑又黑的人小女孩去面對(duì)整個(gè)白人世界的“審美觀”，然后記錄了因此所碰撞出的一系列沖突對(duì)佩克拉的沖擊和傷害。

佩克拉·布里德洛夫因是個(gè)非常單純的小女孩，她追求幸福的生活，喜歡秀蘭·鄧波。但現(xiàn)實(shí)的苦難使她感到困惑，學(xué)校里老師有意無(wú)意地忽略她，同學(xué)欺負(fù)她。在家里，母親完全不管她，哥哥對(duì)她也無(wú)多少兄妹之情，完全不在意她的父親對(duì)她第一次的關(guān)注帶來(lái)的卻是一次卑鄙的性侵犯。對(duì)于這一切佩克拉沒(méi)有半點(diǎn)憤怒或者控訴，她單純的心靈把她所受到的一切不幸歸結(jié)為她自己的丑陋，她覺(jué)得自己她太丑了，甚至丑得不應(yīng)該擁有幸福。而這種丑陋的根源在于她沒(méi)有一雙“藍(lán)色的眼睛”。

最后，這種強(qiáng)烈的情緒讓佩克拉瘋了，她相信自己真的擁有了一雙藍(lán)眼睛。精神分裂之后小女孩開(kāi)始跟自己對(duì)話:

“也許我的眼睛應(yīng)該更藍(lán)一點(diǎn)。

更藍(lán)一些有什么用?

有什么用……我也不知道。總有用處。更藍(lán)一點(diǎn)給你看。

我不跟你玩了。

因?yàn)槲业难劬€不夠藍(lán)?因?yàn)槲业难劬Σ皇亲钏{(lán)的?

不是，是因?yàn)槟憷戏干怠?/p>

別走。別離開(kāi)我。如果我有了最藍(lán)的眼睛，你會(huì)回來(lái)嗎?”

佩克拉為什么認(rèn)為自己是丑陋的?因?yàn)榘兹说膶徝烙^認(rèn)為她是丑的，所以她就是丑的。而對(duì)此她除了接受似乎毫無(wú)辦法。

在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森刻畫了三種“丑陋”的黑人面對(duì)白人社會(huì)的審美觀的態(tài)度。一種是佩克拉的母親，她在一個(gè)白人家庭里當(dāng)傭人，她把所有對(duì)生活的熱情都給了那戶人家。她努力工作為的就是希望聽(tīng)到白人主人夸她是最好的傭人。她借這種近似變態(tài)的成就感來(lái)抵抗自己的“丑陋”。另一種是佩克拉的父親和哥哥。他們把白人給他們套上的“丑陋”當(dāng)作武器，用自暴自棄來(lái)表示反抗。所以他們從里到外、從外表到行為都是丑陋的。可這種反抗不是針對(duì)白人的，相反他們似乎很滿意這張丑陋的面具，戴著它能毫無(wú)愧疚地干任何丑陋的事。第三種就是佩克拉，她害怕丑陋，她總是躲在丑陋的背后不敢出來(lái)，祈望別人注意不到自己。

問(wèn)題的關(guān)鍵就在于這三種態(tài)度中，無(wú)論哪一種他們都沒(méi)有去思索自己是不是真正丑陋的。他們無(wú)條件地接受了白人的審美觀對(duì)他們的定位，所以不管以哪種態(tài)度去面對(duì)都無(wú)法使他們真正摘掉那個(gè)丑陋的面具。換言之，多年的潛移默化甚至使他們完全接受了白人的審美觀，佩克拉追求的那雙“最藍(lán)的眼睛”不正是她對(duì)白人審美觀所表現(xiàn)出來(lái)的一種深刻的認(rèn)同嗎?

三、弱勢(shì)民族的困惑與思索

在20世紀(jì)40年代之前，美國(guó)主流文學(xué)中突出的黑人女性代表形象大多以保姆、情婦或混血兒出現(xiàn)。直到70年代，隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起，美國(guó)文壇涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的黑人女作家，如托尼·莫里森、愛(ài)麗斯·沃克等，自此，黑人女性才開(kāi)始突破單一模式，變?yōu)閮?nèi)心豐富多彩、有獨(dú)立個(gè)性的豐滿形象。這些女作家的作品不僅揭示了廣大黑人在遭受種族歧視和壓迫下痛苦的生活現(xiàn)狀，而且觸及了更為深刻的主題，即建構(gòu)本民族文化，追求個(gè)性自我。迄今為止，美國(guó)黑人女性文學(xué)取得了令人矚目的成績(jī)，其影響力與成就甚至超過(guò)了美國(guó)黑人男性文學(xué)。

大多數(shù)莫里森的作品所關(guān)注的都是現(xiàn)代美國(guó)的種族壓迫和性別歧視問(wèn)題。從創(chuàng)作初期開(kāi)始，她就關(guān)注殘酷的種族歧視和性別歧視給黑人女性帶來(lái)的雙重壓迫，并積極探討黑人女性如何確立自我身份，尋求自身生存出路。莫里森認(rèn)為，黑人女性若要擁有自我，必須不斷地進(jìn)行奮斗，并且要建立起一種與黑人同胞緊密相連的關(guān)系;脫離黑人民族文化和傳統(tǒng)，割裂與黑人社會(huì)的聯(lián)系，必將深陷痛苦之中而不能健康生存于現(xiàn)代社會(huì)。莫里森強(qiáng)烈譴責(zé)那些拋棄本族文化而一味追求美國(guó)白人主流文化的黑人。當(dāng)時(shí)，許多黑人在長(zhǎng)期受壓迫、受歧視的狀態(tài)下，漠視本民族文化傳統(tǒng)，厭棄自己的黑人身份，轉(zhuǎn)而追求白人文化，一味迎合白人審美觀、價(jià)值觀。尤其是處于社會(huì)最底層的黑人女性，在白人種族主義盛行和男權(quán)意識(shí)猖獗的社會(huì)里，她們是當(dāng)時(shí)最弱勢(shì)的群體，她們不僅感到困惑無(wú)助，而且找不到自己的身份和位置，從而不自覺(jué)地從心理上、行動(dòng)上依附強(qiáng)權(quán)。

《最藍(lán)的眼睛》通過(guò)對(duì)黑人女主人公悲慘生活經(jīng)歷的描述，揭示了由白人文化沖擊所造成的黑人自我身份的困惑和迷失，以及他們對(duì)本身弱勢(shì)的憂慮與無(wú)助，并著重描述了在種族與性別雙重壓力下美國(guó)黑人女性的生活狀態(tài)。同時(shí)表現(xiàn)了黑人女性在種族和性別雙重壓迫下造成的自我身份迷失和對(duì)主流文化的盲目追求，并探討了如何進(jìn)行身份重建。在長(zhǎng)期痛苦壓抑之下，很多黑人女性首先否定了自己的黑人形象，進(jìn)而又否定了自己與黑人家庭和社會(huì)的感情聯(lián)系，小說(shuō)女主人公佩科拉的母親波莉就是這類人物的典型代表，她在白人家庭做女傭，不但沒(méi)有意識(shí)到自己被壓迫、被奴役，反而以此為榮。她將自己的生活分為兩部分，把她在白人家“美好有序的生活僅限于她個(gè)人的小世界，并不把它帶到庫(kù)房的家里，也不帶給她的孩子”。在白人家里，她盡心盡力、任勞任怨，而回到自己家中，她滿腹怨氣，讓自己的兒女們整日生活在恐懼和不安中。

在當(dāng)時(shí)的黑人社區(qū)中，大部分黑人因?yàn)殚L(zhǎng)期遭受壓迫與奴役而接受了白人的主流文化，他們鄙視自身的膚色，將白人的審美觀作為自己追求的目標(biāo)，渴望擁有白人一樣的外貌，完全忽略和漠視了他們本身的特質(zhì)和美感。“大人們、大女孩們、商店、雜志、報(bào)紙、櫥窗——全世界都一致認(rèn)為所有的女孩兒都喜愛(ài)藍(lán)眼珠、黃頭發(fā)、粉皮膚的布娃娃”。因此，佩科拉將自己生活中的不幸完全歸咎于自己的黑人外貌，她日夜祈禱，渴望得到一雙象征著白人社會(huì)的審美觀的藍(lán)色眼睛來(lái)解除自己的痛苦。“佩科拉意識(shí)到如果她的眼睛……不同的話，就是說(shuō)，她有雙美麗的眼睛的話，她本人也會(huì)不同。……漂亮的眼睛。漂亮的藍(lán)眼睛。又大又藍(lán)的漂亮眼睛”。然而她得到的卻只有災(zāi)難和不幸，在遭受父親的強(qiáng)奸并懷孕后，社區(qū)里的黑人們?cè)诎兹说母鞣N價(jià)值觀的影響下，沒(méi)有寬容和原諒她，她最終發(fā)瘋了。莫里森試圖通過(guò)佩科拉的悲慘遭遇，喚醒廣大黑人同胞重構(gòu)本民族文化的重要性。

佩科拉一家的悲劇實(shí)質(zhì)上是對(duì)造成其人生悲劇的“社會(huì)土壤”的控訴。從某種意義上來(lái)說(shuō)，社區(qū)黑人拒絕伸出援助之手也是佩科拉及其一家最終落得如此可憐可悲的原因。通過(guò)對(duì)南北方黑人社區(qū)生活的對(duì)照描寫，托尼·莫里森一方面宣揚(yáng)了黑人社區(qū)團(tuán)結(jié)的力量，另一方面也表達(dá)了對(duì)南方農(nóng)村黑人在遷移到北方的工業(yè)區(qū)后遺失自己傳統(tǒng)價(jià)值觀的憂慮。《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉一家的悲劇人生告訴我們，若要在一個(gè)白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里立足，美國(guó)黑人必須保持自己的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一致，互幫互愛(ài)，勇敢地承擔(dān)起自己的家庭和社區(qū)責(zé)任感，堅(jiān)持本民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

建構(gòu)黑人本族文化是莫里森作品的一個(gè)重要主題。而《最藍(lán)的眼睛》代表了這一主要思想，奠定了她在美國(guó)文學(xué)史上的地位，同時(shí)也是黑人女性作家作品題材的一個(gè)突破。在這部作品中，莫里森生動(dòng)地描繪了一群性格迥異的黑人女性形象，這是在其他黑人作品中很難見(jiàn)到的。

在《最藍(lán)的眼睛》里，除了描述佩科拉一家的悲劇，莫里森還描繪了另一類堅(jiān)守自己民族文化的堅(jiān)強(qiáng)而自立的黑人女性，在周圍人們盲目而狂熱地追求白人審美價(jià)值時(shí)，她們自尊自愛(ài)、自強(qiáng)不息，堅(jiān)守黑人文化，在抗?fàn)幹蓄B強(qiáng)生存。如佩科拉的好朋友克勞迪婭，她毀掉了她的圣誕禮物——帶藍(lán)眼睛的白洋娃娃，痛恨雪莉·坦布爾——那個(gè)印在杯子上的漂亮白人女孩，拒絕接受白人審美觀、價(jià)值觀。在佩科拉被人欺負(fù)的時(shí)候，她總是挺身而出，幫助她、保護(hù)她。當(dāng)周圍人們都希望佩科拉的嬰兒死去的時(shí)候，克勞迪婭卻希望他能活下來(lái)，“為的是與大家普遍喜愛(ài)的雪莉·坦布爾、莫里恩·皮爾等白娃娃們抗衡”。和其他人不同，她看到了嬰兒的美，“嬰兒長(zhǎng)著卷成O形的細(xì)發(fā)，小黑臉上閃動(dòng)兩個(gè)銀幣似的眼睛，寬鼻子，厚嘴唇，黑綢子般的皮膚。不是耷拉到藍(lán)眼睛前的黃色人造纖維頭發(fā)，不是小翹鼻子，櫻桃小嘴”。她的種族自豪感，她的自尊自愛(ài)，她的反抗意識(shí)，讓她不同于那些拋棄本民族文化，一味盲目迎合白人的愚昧軟弱而麻木的同胞們。在她的身上，我們看到了黑人的希望。通過(guò)塑造這位自強(qiáng)自尊、充滿反抗精神的黑人小姑娘，莫里森向廣大黑人同胞呼吁，只有首先尊重、熱愛(ài)本民族的文化，才能得到其他人的尊重，進(jìn)而迎來(lái)整個(gè)民族的復(fù)興。

通過(guò)對(duì)這些有代表性的黑人女性形象的塑造，莫里森剖析了當(dāng)代黑人女性的生活現(xiàn)狀和心理活動(dòng)，揭示了這樣的真理:如果黑人女性在白人價(jià)值觀的強(qiáng)大沖擊下迷失自我，拋棄本民族的黑人文化，否定自己黑人身份，進(jìn)而否定與黑人社會(huì)聯(lián)系，必將無(wú)法抵御種族主義觀念的侵蝕，注定成為社會(huì)犧牲品。只有自尊自愛(ài)，將本族傳統(tǒng)文化作為自己的武器，抗拒種族觀念的歧視，堅(jiān)守黑人本族傳統(tǒng)文化，才能獲得完整的自我，認(rèn)識(shí)到自己的真正的生存價(jià)值，從而找到自己健康生存的空間。

四、結(jié)語(yǔ)

《最藍(lán)的眼睛》是一部震撼人的心靈，同時(shí)又令人感到沉重的作品。托尼·莫里森以藝術(shù)的手法向讀者展示了佩科拉一家，以及整個(gè)黑人社區(qū)生存的困境和心靈的痛苦，而這種境況的根源是包圍他們的占主流地位的白人文化。正是由于長(zhǎng)期生活在白人文化的侵蝕下，黑人自身的價(jià)值觀和審美觀逐漸地被扭曲和異化，以致喪失了自我，迷失了方向。這部作品在黑人文學(xué)發(fā)展史中的地位也非常重要。美國(guó)黑人作為奴隸的后裔，長(zhǎng)期以來(lái)一直遭受種族壓迫和歧視，種族關(guān)系也因此成為黑人文學(xué)的重要內(nèi)容。無(wú)論是19世紀(jì)的奴隸敘事文學(xué)，還是20世紀(jì)的奴隸“抗議文學(xué)”，都深刻再現(xiàn)了生活在奴隸制和種族壓迫與歧視下的美國(guó)黑人在精神與身體上遭受壓迫、遭受奴役生存境況。自幼受黑人文化滋養(yǎng)的托尼·莫里森也繼承了黑人的文學(xué)傳統(tǒng)，在許多作品中對(duì)種族歧視和種族壓迫進(jìn)行了批判和鞭撻。但是，莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)不同于其他黑人作家的特點(diǎn)是，她不再直接地去寫對(duì)黑人民族苦難外在因素的抗議，而是把白人和黑人的關(guān)系作為一個(gè)大背景來(lái)處理。她更多地關(guān)注美國(guó)黑人內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，通過(guò)揭示黑人自身的種種問(wèn)題來(lái)表現(xiàn)和探索黑人的命運(yùn)與精神領(lǐng)域。這一點(diǎn)在《最藍(lán)的眼睛》中表現(xiàn)得尤其明顯。通過(guò)佩科拉和克勞迪婭不同命運(yùn)的對(duì)照，莫里森揭示了這樣一個(gè)真理:只有繼承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化與傳統(tǒng)，勇敢地承擔(dān)起自己的家庭和社區(qū)責(zé)任感，黑人才不會(huì)在以白人文化為主流文化的美國(guó)社會(huì)迷失自我，才能真正確定和凸顯自己獨(dú)立的位置。因此，我們可以說(shuō)，托妮·莫里森代表著美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一種從“抗議文學(xué)”向“自我探索文學(xué)”的轉(zhuǎn)化。而這種轉(zhuǎn)化標(biāo)志著美國(guó)黑人知識(shí)分子對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)，同時(shí)表明黑人民族正在從沉淪中覺(jué)醒，不斷進(jìn)行深刻的自我反思與探索。他們認(rèn)識(shí)到了本民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要性，渴望重塑民族形象，傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。

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