從《孔府檔案》看歷代尊崇孔子和優禮圣裔的本質

摘 要: 《孔府檔案》是我國保存最完整的家族檔案，其中有許多歷代尊崇孔子、優禮孔子后裔的記載。歷代尊崇孔子主要體現在歷代帝王對孔子的封謚、祭拜，同時孔子后裔也不斷得到優禮。歷代尊崇、優禮孔子及其后裔，既是對孔子思想學說的肯定和宣揚，又是封建帝王維護統治的有效方法。從《孔府檔案》中記載的事例中，我們體會到孔子與其身后的儒學、后裔的不同。

關鍵詞: 《孔府檔案》 尊崇孔子 優禮后裔

在孔子嫡系后裔居住的衍圣公府(孔府)內，保存著一批珍貴的檔案資料，共有近萬卷，25萬余件，內容豐富，規模浩繁，是研究中國歷史的寶貴資料。《孔府檔案》是我國保存最完整的家族檔案，自1534年起，至1948年止，歷時四百多年，它從各方面記述了孔府這一世襲貴族的興亡盛史，也從一些側面反映出我國在這一時期的部分歷史原貌。從《孔府檔案》中可明顯看出，歷代對孔子尊崇的程度決定了孔府的地位。

歷代尊崇孔子主要體現在歷代帝王對孔子的封謚與祭拜和先賢名儒對孔子的敬仰與效尤。從《孔氏總譜·歷代封謚》中可以看到歷代帝王對孔子的封謚，周敬王四十二年，魯哀公誄封孔子為“尼父”。西漢孝平帝封孔子為公爵、褒成“宣尼公”。北魏孝文帝太和十六年，稱孔子為“文圣尼父”。唐高祖武德七年，昭以周公為先圣，孔子為“先師”;乾封元年，追封孔子為“太師”。唐玄宗明皇開元二十七年，謚為“文宣公”。宋真宗大中祥符元年，加謚孔子為“玄圣文宣王”，后改為“至圣文宣王”。元成宗大德十一年，又謚孔子為“大成至圣文宣王”。明世宗稱孔子為“至圣先師”。清世祖康熙詔定孔子為“大成至圣文宣先師”，又稱“至圣先師”。

歷代帝王對孔子的封謚有兩種傾向。一種是為了抬高孔子的政治身價，封贈孔子以爵位，如元武宗謚孔子“大成至圣文宣王”的詔書說:“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明;后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文、武，儀范百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王。遣使闕里，祀以太牢。嗚呼!父子之親，君臣之義，永維圣教之尊;天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元?！?0006卷之1)

另一種以封號表彰其偉大的教化作用。如清世祖康熙詔定孔子為“至圣先師”，雍正帝倡讀《論語》:“朕惟孔子以天縱之至德，集群圣之大成。堯、舜、禹、湯、文、武相傳之道，具于經籍者，賴孔子纂述修明之。而《魯論》一書，尤切于人生日用之實，使萬世之倫紀以明，萬世之名份以辨，萬世之人心以正，風俗以端。若無孔子之教，則人將忽于天秩天敘之經，昧于民彝物則之理，勢必以小加大，以少凌長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義;所謂:‘君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?’其為世道人心之害，尚可勝言哉!惟有孔子之教，而人道之大經，彝倫之至理，昭然如日月之麗天，江河之行地;歷世愈久，其道彌彰，統智愚賢不肖之儔，無有能越其范圍者。綱維既立，而人無踰閑蕩檢之事，在君上尤受其益?！说谥鬃又淘诿鱾惣o、辨名分、正人心、端風俗，亦知倫紀既明、名分既辨、人心既正、風俗既端，而受其益者之尤在君上也哉!朕故表而出之，以見孔子之道之大，而孔子之功之隆也?！?4998卷之7)

此外，歷代帝王或親臨或派官員到曲阜孔廟致祭孔子，以示尊崇?！犊赘畽n案》中對此也有著詳細的記載，如孔廣棨在《闕里盛典·序》中寫道:“自京師以至郡邑，薄海內外，莫不廟祀孔子。而曲阜闕里為圣人之居，靈爽之所式憑，崇德報功，于斯為巨。歷代以來，罔不祗肅?！?4994卷之3)再如在《成化年間修刊孔氏宗譜》中曾記載孔子逝世后，哀公誄曰:“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉!尼父，毋自律!”然后下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，將孔子生前所居房屋三間改作壽堂，陳列孔子生前使用的衣、冠、琴、車、書等，并按歲時祭祀，開祭祀孔子之先河。高祖十二年十一月，行自淮南，還過魯，以太牢祀焉。東漢明帝詔命祀先師孔子和先圣周公。據《闕里志》載:“靈帝建寧二年，祀孔子，依社稷?！笨鬃右严硎芎蜕琊⑸裢瑯拥囊幐?。同時下令學校皆祀圣師孔子，這是國學、郡學祭祀孔子之始。南朝宋文帝時，皇太子釋奠孔子用樂奏登歌，此為釋奠孔子用樂之始。唐貞觀四年，太宗詔令全國各州縣皆立孔子廟，地方孔廟的普遍設立，使得“孔廟完全脫離家族性質，正式融入國家祭祀系統”。宋代恩寵孔氏達到頂峰，宋太祖親謁孔子廟，詔增修祠宇，繪先圣先賢先儒像，釋奠用永安之樂。后又詔立孔子廟學舍，頒釋奠儀注與祭器圖，建廟學，從經書、禮制、稱號等進行封賞。從元到清，孔廟神靈的設置，都基本沿襲宋朝確定的格局。到了清朝祀禮規格又上升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻、行三跪九拜大禮，孔子釋奠成為“國之大典”。

歷代在尊崇、釋奠孔子的同時，優禮孔子后裔。襲爵封位之初，始自周朝，魏安釐王封孔子八代孫諱謙為文信君，至秦改封為魯國文通君。漢封為奉祀君，后改封褒成侯，又改襲封關內侯，再又改襲褒亭侯，食邑八百戶至兩千戶。晉封奉圣亭侯，加封食邑兩千戶。唐封文宣，給兩千戶享祀，后裔為文宣公，每代取長子一人襲封。宋仁宗時封孔子后裔為衍圣公，代表國家履行闕里孔廟祭祀的義務?！把苁ス边@一封號一直延襲到1935年。乾隆四年七月，以四十四代孫陵廟主、進士孔宜為兗州曲阜縣主薄。太平興國三年十月，詔免文宣公家租稅。袁世凱稱帝后，下令對孔令貽“著仍襲封衍圣公，并加郡王銜”。(6593卷之1)

兩千多年來，歷代尊崇、優禮孔子及其后裔，既是對孔子思想學說的肯定和宣揚，又是封建帝王維護統治的有效方法。帝王優禮圣裔，圣裔依靠皇帝，代代如此。如清統治者剛入關，衍圣公就上了個《初進表文》歌頌新主:“承天御極，以德綏民?！?6308卷之2)這些舉動，自然博得新朝皇帝的歡欣，自然也就得到更多的優禮。

孔子在中國文化史上的地位決定了后人對他的尊崇。西漢史學家司馬遷曾這樣評價孔子說:“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣!”[1]元朝時期，武宗曾在詔書中說:“先孔子而圣者，非孔子無以明;后孔子圣者，非孔子無以法。”梁漱溟先生說:“孔子以前的文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的文化又差不多都從孔子那里出來?！盵2]這些典型的說法體現了孔子在中國歷史上、文化上獨一無二的地位，也代表著人們對孔子的敬仰和尊崇，也是歷代人們對孔子思想價值與意義的認識表現。

歷代尊崇孔子待遇的不斷提高，也就決定了孔府及其圣裔地位的水漲船高。兩千年來，孔子的嫡系后裔倍受當政者的隆崇和優待，如孔府大門兩旁掛的門聯:“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，充分體現了孔府與歷代統治者關系密切，依靠封建統治來維護自己利益的特點。從《孔府檔案》中記載的尊崇孔子、優禮孔子后裔的事例中，我們既能體會孔子思想學說的博大精深和旺盛的生命力，又能認識到封建時代的孔子后裔有迎合帝王君主，為封建統治服務的傾向。這也就是孔子與其身后的儒學、后裔的區別。

參考文獻:

[1]史記·孔子世家[Z].

[2]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[M].濟南:山東人民出版社，1989.472.