試探美學的廣義開拓

摘 要: 本文對廣義美加以探索，認為今天的美學實際上只研究“形象美”，只能稱其為形象美學，不僅不能滿足美學自身發展的需要，而且不能為藝術美的創造提供客觀的理論根據，需對美的理念進行廣義開拓，加入“非形象美”的理念。一旦引入了廣義美的理念，在理論上美與善、美學與藝術學就能更和諧地統一起來，在藝術實踐上將大大地擴大藝術美的創造空間。

關鍵詞: 美學 形象美 非形象美

“審美的快感可說簡直沒有對象，審美欣賞并非對于一個對象的欣賞，它是位于自己身上的直接價值感覺而不涉及對對象的感覺”。

黑格爾將美學稱為“藝術哲學”，是因為他僅肯定藝術美，而對自然美持否定態度，在此種意義上他的美學視角顯然比今天的美學狹小，他研究的重點若用今天的話說應稱為“藝術美學”，也正是在黑格爾美學理念的影響之下，青年馬克思將美(藝術美)定位為“人的本質力量的對象化”。

嚴格地說，今天的美學也不是一種廣義的美學，而應該稱之為“形象哲學”，因為它實際上只關注由視聽效應所提供的“形象美”，形象美顯然只包含了自然美與視聽藝術美(如:繪畫、雕塑、建筑、園林、舞蹈、音樂、曲藝、戲劇、影視……)，而將一切非形象美事實上拒之門外。

實事求是地說，“形象美學”的視角仍是偏狹的，因為它早已無法面對日益擴張的非形象美。今日之形象美學承受著來自非形象美特別是倫理美的巨大壓力，因為今天的形象美學根本無法將非形象美納入自己的理論框架(或者說今天的形象美學理論根本就無法解釋非形象美)。在社會實踐中，人格美、心靈美、氣質美、行為美、語言美、邏輯美……已經成為社會生活的公共語言，成為常見的美學概念，它們為了取得自己的合法地位，早已經緊叩形象美學宮殿的大門。

其實，歷史上第一個向形象美學、向形象藝術提出挑戰并獲得巨大成功的幸運兒是“文學”，顯然文學超出了形象美、形象藝術的基本要素——形象，它完全置形象直覺于不顧，它根本不需依賴于感官形象美，全靠語言符號，通過讀者的想象而展現自己的藝術魅力。

當然形象美學不關注“社會美”是確有苦衷的，它何曾不想擴大自己的領地。因為在形象美學現有的理論框架中，實在找不到社會美的立足之地，因為在形象美學的思維定勢之中充其量只能將眾多的社會美作為形象美的某種引申義而予以理解。形象美學應往何處去?是堅持“閉關自守”還是選擇“開放改革”?形象美學面對的只有兩種選擇，二者必居其一，第三條路線是不存在的。

第一種選擇是:堅持現有形象美學的理論體系，將一切社會美、人格美、心靈美、氣質美、行為美、語言美、邏輯美……拒之門外，放棄對它們的討論和研究。第二種選擇是:海納百川，有容乃大，對現存形象美學的理念進行廣義的開拓，將形象美學改建為一種更廣義的新美學，兼并非形象美，讓新美學同時兼容形象美與非形象美，讓一切現在所謂的社會美取得美的合法身份，納入新美學的研究范圍。我認為我們只能作第二種選擇，因為非形象美進入美學是不可抗拒的大勢所趨。現在我們面臨的實際問題是，怎樣才能將非形象美納入美學?或者說應怎樣對現存形象美學進行開拓才可能使新美學兼容形象美與非形象美(也就是兼容一切美)?這實際上就是要求我們尋找一個新的美的定義，它能兼容一切美，讓所有的美都能成為美學的研究對象，此種設想在現存美學的理論框架中存在邏輯的可能性嗎?若可能，計將安出?回答應該是樂觀的，我在《美學藝術學與哲學講義》中，曾經給美作了一個定義:“美是能令人產生愉悅感的形象、形式、符號。”我認為，為了將美從狹義的形象美開拓為普遍意義的美(同時含形象美、非形象美)，只需將此定義中的“形象、形式、符號”拓寬為“形象的及非形象的形式、符號”，于是很自然地就得到了一個較廣義的定義:美是能令人產生愉悅感的形象的及非形象的形式、符號。如果我們可以將“非形象”定義為“抽象”，則可以說:美是能令人產生愉悅感的形象及抽象的形式、符號(或者更簡單地說:美是能令人產生愉悅感的符號)。如果我們可以這樣做則一切“自然美”、“社會美”、“藝術美”就可以盡收囊中。因為人格美、心靈美、氣質美、行為美、語言美、邏輯美……都可令人愉悅，這樣做的好處是顯而易見的，首先我們在進行美學分類時只需將美分為形象美和非形象美，而且此種分類更具本質意義，更便于理論研究和理論實踐。文學美就自然地進入了美的大家庭，人格美、心靈美、氣質美、行為美、語言美、邏輯美等，全部都成為美的正式成員，成為美學的研究對象，美學與倫理學之向的誤會也最終化解了，“美善相親”終于找到了堅實的理論根據。

美學廣義開拓并不僅僅限于為社會美找到了美學根據，其理論意義也是巨大且深遠的，在廣義美的定義之下，許多重要的美學現象、藝術現象都可以得到極為確切的銓釋。當然在本文中不可能對此作深入的討論，在此僅作以下概論:藝術是用某種美表現某種情感意志，若認定藝術情感意志只能用形象美去表現，則藝術表現的手段必然受到極大的局限，而且這也不符合藝術事實，如果我們能引入廣義美的理念，則藝術就不僅可以利用形象美去表現情感意志，而且可用一切非形象美去表現情感意志，甚至可以用情感意志去表現情感意志。引入廣義美的理念必將會使藝術表現的手法在極大的程度上得以豐富擴大，而這正是符合現代藝術創作實踐的。理論總是落后于生活實踐，歌德說得好:“理論是干枯的，生活之樹是常青的。”其實現代主義、后現代主義各種流派的藝術家們早就在自己的藝術創作中廣泛地使用了非形象美來表現各種情感意志。引入廣義美的理念將使美學與藝術學更全面更和諧地對接;引入廣義美之后，一切可以表現情感意的形式都可以進入美學、一切可以表現情感意志的形式都可以進入藝術，崇高、幽默、滑稽、荒誕、行為……嘻、笑、怒、罵、人間恩怨、悲歡離合……一切可以想象的形式，它們都不具有形象，但都可以是美，都可以進入藝術圣殿。

參考文獻:

[1]美學文摘(第一輯).重慶出版社，1982.12，(第一版).

[2]黑格爾.美學(第二卷).商務印書館，1979.1，(第一版).