托馬斯.阿奎那的政治思想及現(xiàn)代解析

摘要:托馬斯·阿奎那是中世紀基督教神學(xué)的重要理論家，經(jīng)院哲學(xué)大師，同時也是一位重要的政治思想家。全面考察阿奎那的政治思想，就會發(fā)現(xiàn)其中深藏著民主、自由和法治等現(xiàn)代政治思想的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:托馬斯·阿奎那;政治思想;民主;自由;法治

中圖分類號:B92文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)19-0207-02

托馬斯·阿奎那是歐洲中世紀最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，是神學(xué)政治論的集大成者。他從維護封建秩序和教會權(quán)威出發(fā)，通過吸收和借鑒各派觀點，構(gòu)筑了一個包羅萬象的神學(xué)體系，其主要著作《神學(xué)大全》是一部百科全書式的神學(xué)巨著，這部著作討論問題廣泛，其中包含了對政治問題的思考。

一

托馬斯·阿奎那政治思想的主要內(nèi)容為:第一，人有理性，人天生是社會政治動物，國家的建立是人類合群生活的需要。阿奎那接受了亞里士多德的觀點，承認人是有理性的動物。他拿人與動物比較，指出動物雖有伶牙俐齒、皮毛角爪，能奔善跑，但卻沒有理性，只有人才有理性，人才有推理能力，人才能創(chuàng)造各種工具和器皿。動物只能運用其自身的本能趨利避害，而人由于擁有理性，則可以通過推理獲得并發(fā)展必須的知識。同時，教育和傳授知識是“只有人才掌握的能力，這種能力使他得以把自己的全部思想內(nèi)容告訴另一個人”[1]。人有理性，懂得孤獨的生活既無法戰(zhàn)勝其他動物，也無法滿足人生各種各樣的需要，因此“當我們考慮到人生的一切必不可少的事項時，我們就顯然看出，人天然是個社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活。”[1]

阿奎那認為，人的結(jié)合出于人的理性，但人的理性是上帝賦予的，他解釋說，一個人的為人如何，以及他享有什么東西或能有什么成就都必須與上帝發(fā)生某種關(guān)系。至于國家的統(tǒng)治權(quán)，亦是上帝賦予的。因此，在阿奎那看來，國家的形成歸根結(jié)底是上帝的意志，阿奎那乃是在神意的前提下吸收了亞里士多德關(guān)于國家在家庭的基礎(chǔ)上自然發(fā)生的說法。

第二，政治的首要目的在于和平與團結(jié)一致，君主制是最好的政體。阿奎那提出，一個社會的幸福和繁榮在于保全它的團結(jié)一致，在于和平與安寧，而君主制最能保證社會的團結(jié)一致與和平安寧，所以它是最好的政體。首先，凡本身就是一個統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。為了要實現(xiàn)社會的團結(jié)統(tǒng)一，就必須把政府權(quán)力交給一個人來掌握，其次，最接近自然的過程的辦法就是最好的辦法，在自然界，支配權(quán)總是操在單一的個體的手中的，最好的政體也應(yīng)該是由一個人來掌握政府權(quán)力。 經(jīng)驗也證明，多數(shù)人統(tǒng)治常使國家發(fā)生紛爭，陷于分裂。

第三，國王是上帝的仆人，王權(quán)是上帝的賜予。阿奎那認為，一個君主應(yīng)當體會到，他對他的國家已經(jīng)擔負起類似靈魂對肉體，上帝對宇宙的那種職責。他一方面認為君主的權(quán)力來自上帝;另一方面又要求君主在管理政府時要施仁政。世俗君主要專心致志地領(lǐng)導(dǎo)他所支配的社會走向幸福生活，塵世的安寧和幸福生活的目的，乃是為了將來享受天國的安寧和幸福生活，因此君主在保障和促進人們世俗幸福生活的同時，還有責任引導(dǎo)人們追求天堂的幸福生活，“堅持一切能導(dǎo)致這一目的的行動，盡可能不做任何與這一目的有矛盾的事情。”[1]

第四，法是人類的行為準則，法的目的是公共幸福，永恒法高于一切。阿奎那提出:“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動和不作其他一些行動的行為準則或尺度。”[1]人既然是理性的動物，人類行動的準則和尺度便是理性，因此，即使是國王，他在發(fā)號施令時也因受理性的節(jié)制。他說:“暴戾的法律既然不以健全的論斷為依據(jù)，嚴格地和真正地說來就根本不是法律，而寧可說是法律的一種濫用。然而，只要考慮到公民的福利，它就具有法律的性質(zhì)。”[1]法律必須以整個社會的公共幸福為其真正目的。他說:“任何力量，只要它能通過共同的政治行動以促進和維護社會福利，我們就說它是合法的和合乎正義的。”[1]為此，他把法律分為四種:永恒法，自然法，神法和人法。永恒法即上帝的理性。自然法即理性動物所分享的永恒法。神法即神的啟示。人法即人們行為的準則。永恒法高于一切法。阿奎那提出，君主雖然制定法律，但)君主也必須服從法律。

二

通過對托馬斯·阿奎那的政治思想全面審視，其蘊涵著一些現(xiàn)代政治思想的重要內(nèi)容。民主、自由和法治思想是其政治思想的應(yīng)有之義。

1.國家一切法律和權(quán)利來自于人民。阿奎那的政治思想中內(nèi)在包含了法律和權(quán)利來自于人民這一民主思想。實在法的真正基礎(chǔ)是社會的意志或社會的同意。他說:“人類的意志可以根據(jù)共同的同意是本身并不違反自然正義的任何事情而具有法律價值。這正就是實在法的范圍。”[2]阿奎那給法律所下的完整定義，蘊涵著法律來源于人民的思想。阿奎那吸收了亞里士多德關(guān)于國家權(quán)力起源于民眾的思想，進一步激發(fā)了中世紀關(guān)于“民權(quán)”問題的討論，促進了中世紀的憲政主義的發(fā)展。阿奎那還指出，“關(guān)于一個城市或國家的權(quán)力的正當安排，有兩點必須加以考慮。第一點是大家都應(yīng)當在某一方面參與政治……另一個需要考慮的問題涉及到政體或管理政治事務(wù)的形式。”[2]他充分肯定了人們參政的重要性，認為人民參政既保障了社會內(nèi)部的安寧，又可使權(quán)力獲得正當?shù)陌才拧Ｎ阌怪靡桑瑓⑴c政治是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容之一。

2.追求自由是人類發(fā)展的永恒主題。基督教神權(quán)高于王權(quán)的理論，其中最重要的歷史意義在于將王權(quán)排除在信仰領(lǐng)域之外，以免王權(quán)因其利益需要而控制人們的道德生活和精神生活。亦即為人類的自由保留了一塊必不可少的領(lǐng)地:思想自由和信仰自由。教會強調(diào)神權(quán)高于政權(quán)以及政教分離的歷史實踐是近代西方人們思想自由的淵源。可見，阿奎那的神權(quán)高于王權(quán)理論所蘊涵的自由是其政治思想中的又一現(xiàn)代意蘊。阿奎那指出:“基督教徒即使征服了他們并俘虜了他們，后者仍舊會有信仰基督教與否的自由。”[2]這里，他表達了基督教信仰自由的思想。不僅如此，他還關(guān)注著精神自由。他說:“一個人為此而受制于另一個人的奴隸狀態(tài)只存在于肉體方面而不存在于精神方面，因為精神始終是自由的。在塵世的狀態(tài)中，我們由于基督的恩惠得以在精神上沒有缺陷。”[2]

3.實施依法治國。托馬斯·阿奎那作為神權(quán)政治論的主要代表，將神學(xué)的法制理念與古典政治哲學(xué)和法治思想相結(jié)合。一方面阿奎那把法治看成是社會的產(chǎn)物。他認為，為了對付人惡的本性便需要法治，國家依法統(tǒng)治是使人們能過上有德生活的重要保障。由于人性總是具有邪惡的弱點，所以制定的人法應(yīng)該有兩個特點:第一，人法具有“指導(dǎo)人類行動的規(guī)則”的特點;第二，人法還具有“強制力量”的特點。這就將法律的引導(dǎo)和強制功能緊密地統(tǒng)一在一起。另一方面他又把法治看成是一種良好政治的保障機制，對于防止腐敗具有重要作用。阿奎那指出法治具有良好的政治維系功能。君權(quán)要受到法律的約束，權(quán)力只能依照法律來行使。他強調(diào):“無論何人，如為他人制法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。”“就法律的支配能力來說，一個君主的自愿服從法律，是與規(guī)定相符合的。”“事實上，權(quán)力服從法律的支配，乃是政治管理上最重要的事情。”[2]托馬斯·阿奎那是中世紀神學(xué)政治思想的集大成者，他將基督教神學(xué)思想與法治理念巧妙融入，對近現(xiàn)代西方法治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

參考文獻:

[1][意]托馬斯·阿奎那.阿奎那政治著作選[M].馬清槐，譯.北京:商務(wù)印書館，1991:44-150.

[2][意]托馬斯·阿奎那.阿奎那政治著作選[M].馬清槐，譯.北京:商務(wù)印書館，1963:122-148.