淺析天人合一觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的影響及其現(xiàn)代啟示

【摘要】文章從哲學(xué)的視角探討中國(guó)古代“天人合一”觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的影響，進(jìn)而分析中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)以及對(duì)現(xiàn)代教育的意義和啟示。

【關(guān)鍵詞】天人合一 傳統(tǒng)道德教育 影響 啟示

天人關(guān)系，作為一個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題，貫穿了整個(gè)中國(guó)古代思想史。縱觀中國(guó)古代哲學(xué)史，天人關(guān)系始終是哲學(xué)家所關(guān)注和思考的問(wèn)題。可以說(shuō)，一切關(guān)于自然、社會(huì)、人生和歷史的思考，都不外乎天人之學(xué)這一本原性的思考。以天人關(guān)系為核心的中國(guó)古代哲學(xué)思想，在一定意義上規(guī)范和影響了中國(guó)古代道德教育的價(jià)值取向。

一、中國(guó)古代的天人觀

在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，天人關(guān)系中的“天”與“人”都不是實(shí)體性的存在。“天”并非通常意義上的天空和宇宙，而是泛指自然(這里的自然不僅指自然界，而是包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和歷史等人所生存著的整個(gè)世界)運(yùn)動(dòng)、變化的基本形態(tài)、原則和規(guī)律，即“客觀世界”。而“人”在這個(gè)概念中，更內(nèi)在的意義是指人的本性，人之為人的先天根據(jù)和本質(zhì)，簡(jiǎn)而言之，即“主觀世界”。

關(guān)于天人關(guān)系，對(duì)中國(guó)文化最有影響力的就是“天人合一”思想。“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的重要原則，其核心是關(guān)于物我關(guān)系，即人和自然的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是外物與自我的和諧統(tǒng)一。人與天的統(tǒng)一性基礎(chǔ)在于人能通過(guò)其認(rèn)識(shí)活動(dòng)和能動(dòng)的實(shí)踐而回歸天(自然)，即達(dá)到“天人合一”的境界。這個(gè)境界才是天(自然)的本然狀態(tài)，也是人之為人的理想狀態(tài)。不可否認(rèn)，中國(guó)古代也有“明于天人之分”(《荀子·天論》)的思想和“天人交勝”的觀點(diǎn)(出自唐代劉禹錫飫?wù)摗罚J(rèn)為天的作用，人不能發(fā)揮；人的作用，天也不能發(fā)揮。在自然方面，天勝過(guò)人；在社會(huì)方面，人勝過(guò)天)。但這兩種思想畢竟不是主流思想，不占主導(dǎo)地位，長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的是“天人合一”的思想。這種思想起源于西周，后來(lái)逐漸發(fā)展，到了宋代，哲學(xué)家張載在中國(guó)文化中第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題，他認(rèn)為：天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，都由氣所構(gòu)成，有著共同的本性。

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中國(guó)古代文化典籍對(duì)“天人合一”的論述可謂豐富而深刻。早在上古時(shí)《尚書(shū)》就說(shuō)：“唯天地萬(wàn)物父母，唯人萬(wàn)物之靈”；“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣存其心養(yǎng)其性，所以事天也。”知天、知性，即天人合一。《禮記·禮運(yùn)篇》又說(shuō)：“故人者，天地之心也”，就是說(shuō)“天地人”三才中，人為核心，人是天地之交合統(tǒng)一的整體，人在“天地人”三才中的地位恰似心在人體中的地位一樣。春秋時(shí)老子亦言“人法地、地法天、天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)及“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·四二十二章》)。繼而，孟子提出“萬(wàn)物皆備于我”(《孟子·盡心上》)，莊子也說(shuō)“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”(《莊子·田子方》)。后來(lái)到北宋，程子提出“仁者渾然與萬(wàn)物同體”(《識(shí)仁篇》)及“天地之用，皆我之用”(《二程遺書(shū)》)，其實(shí)也是這一思想的發(fā)展。由此可見(jiàn)，作為中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)性緣由與深層次根源的“天人合一”的精神，早已深深扎根在中國(guó)古代哲學(xué)思想中。

“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的影響主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理想與自然理想的一致，以及追求“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)；追求和諧社會(huì)的理想主義傾向，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主體與客體、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證思考。

二、“天人合一”的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中的體現(xiàn)

眾所周知，中國(guó)古代教育思想尚未從哲學(xué)體系中分化出來(lái)，而是與哲學(xué)融為一體。中國(guó)古代的哲學(xué)家往往也是教育家，如先秦的孔子、老莊、孟子、莊子、荀子等，漢魏六朝的董仲舒、王充、嵇康，唐宋的韓愈、柳宗元、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵，明清的王守仁、王夫之、顧炎武、顏元、戴震等，他們都曾經(jīng)在著書(shū)立說(shuō)的同時(shí)長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，有著豐富的哲學(xué)和教育思想。因此，古代的哲學(xué)思想滲透于教育思想之中有著必然性。以下試就其中最為突出且密切相關(guān)的三個(gè)方面的特點(diǎn)分別進(jìn)行論述。

(一)和諧性

根據(jù)“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)，人在自然之中是自然的一部分。“大地與我并生，而萬(wàn)物與我合一。”(《莊子·齊物論》)古人視道德為“天理”，并進(jìn)而將君王視為奉“天命”而行之的“天子”，主張對(duì)“天命”的絕對(duì)服從。孔子認(rèn)為“天下有道，則庶人不議”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”。在此，具有道德意義之天成了道德之形而上的根據(jù)，以此為基礎(chǔ)的“天人合一”成了服務(wù)于政教倫常、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建構(gòu)社會(huì)秩序的政治和道德觀念，這也是“天人合一”觀在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想中的突出反映。換言之，天人合一的人生觀、價(jià)值觀核心是本體與外界的和諧共存，也就是要愛(ài)天愛(ài)地愛(ài)人。這種和諧境界可簡(jiǎn)單歸納為真(自然之和諧)、善(人之和諧)、美(天人之和諧)，三者尤以善為重。

在和諧原則的前提下，中國(guó)古代教育非常注重塑造人的和諧品質(zhì)。如孔子就提倡把“知、仁、勇”三者統(tǒng)一起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者為“成人”、“君子”乃至于“圣人”。而“知、仁、勇”“三德”的統(tǒng)一，從心理學(xué)上看則是認(rèn)識(shí)(“知”)、情感(“仁”)、意志(“勇”)的統(tǒng)一，這兩種統(tǒng)一便為人的全面而和諧發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。孔子之后的不少思想家、教育家都繼承并進(jìn)一步發(fā)展完善了和諧的教育思想。

除了人自身品質(zhì)的和諧外，中國(guó)古代的教育思想還提倡人際間的和諧。孔子提出“和為貴”的思想，把“和”與“安”作為處事治國(guó)的原則。他說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，’不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”(《淪語(yǔ)·季氏》)。

(二)人本性

中國(guó)古代哲學(xué)思想·貫強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“天地人參”、“天人適應(yīng)”，實(shí)際上是一個(gè)以人為中心的系統(tǒng)。“天人合一”的本質(zhì)是“人天合一”；也就是“天地萬(wàn)物人為貴”的人本思想。正如古代思想家們提出的“天道遠(yuǎn)，人道彌”(《左傳·昭公十八年》)，“故人者，天地之心也”。這種以人為主的人本主義世界觀是在對(duì)人的自身深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，突出了人在天地之間的靈明和作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的地位。在這里，“天”已被人格化、倫理化為有意識(shí)、有情感的“天?，自然也不是獨(dú)立于人之外的客觀存在，而是與人保持統(tǒng)一和合狀態(tài)，天人不二，內(nèi)外一體，人道即天道。“天人合一”實(shí)質(zhì)上是倫理學(xué)文化在自然觀上的反映。人們的致思興趣在人道，對(duì)天道存而不論，對(duì)人道的審視代替了對(duì)天道的追求，對(duì)內(nèi)心世界的觀照代替了向外部世界的探尋，對(duì)人倫道德的追求與體悟取代了對(duì)宇宙自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究，正如古人所云：

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”(像山先生全集·雜說(shuō)》)“物理不外乎吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。”(《傳習(xí)錄·答顧東橋書(shū)》)

(三)內(nèi)省性

“天人合一”的觀念表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)古代道德教育思想中，除了和諧性與倫理陛，還有內(nèi)省性。

內(nèi)省性主要體現(xiàn)在古代道德教育的途徑和方法上。內(nèi)省強(qiáng)調(diào)“悟”的直覺(jué)體驗(yàn)，推崇自覺(jué)。如孟子說(shuō)：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《=孟子·盡心上》)老子也說(shuō)：“道，可道也，非常道也；名，可名也，非常名也。”(《道德經(jīng)·道篇》)莊子說(shuō)“游心于物之初”(《莊子·齊物論》)，“游乎四海之外”，“游乎塵垢之處”(《莊子·田子方》)。它們都蘊(yùn)含一個(gè)共同道理，就是要通過(guò)內(nèi)心的自我反思與修養(yǎng)，直接達(dá)到“成人”目標(biāo)，最終目標(biāo)則為達(dá)于天。

孔子常教育學(xué)生要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《淪語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，要求學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行自我省察，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(論語(yǔ)·里偽)，并將能否自覺(jué)自省求諸己作為區(qū)別“君子”與“小人”的標(biāo)志，培養(yǎng)出了“退而省其私”(《論語(yǔ)·為政》)的顏淵和“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的曾參這樣克己自省的典范。孟子則把自我教育及道德反省稱(chēng)為“求放心”，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的要旨就是反求諸自身，恢復(fù)本然之美德。

由此可見(jiàn)，“天人合一”觀體現(xiàn)在道德教育上的突出特點(diǎn)是偏重于內(nèi)省、內(nèi)向與內(nèi)求。它強(qiáng)調(diào)的是一種價(jià)值自覺(jué)的能力：重視啟發(fā)內(nèi)心的覺(jué)悟和主體的內(nèi)在道德功能，相信主體的內(nèi)在力量；主張?jiān)谧约旱膬?nèi)心中尋找美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)，追求道德的自律；通過(guò)自悟、反思、自我修養(yǎng)、自我完善、自我求取而獲得人倫秩序與宇宙秩序的和諧統(tǒng)一，并以此獲得內(nèi)心自由，從而達(dá)到天人合一的至上境界與終極目標(biāo)。

綜上所述，正是由于受“天人合一”的哲學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育表現(xiàn)出和諧性、人文性、內(nèi)省性三大基本特征。

三、傳統(tǒng)道德教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育深受“天人合一”的哲學(xué)思想影響，其和諧性、人文性、內(nèi)省性的基本特征對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代道德教育有著諸多方面的啟示。

(一)古代和諧道德教育思想對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示

1.道德教育過(guò)程的和諧性

這主要是指在道德教育的過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的身心和諧、品德與才能的和諧、認(rèn)識(shí)與情感的和諧、智力因素與非智力因素的和諧、人內(nèi)心世界的和諧，以及人與外界的和諧(包括人與人、人與自然的和諧共處)。

2.道德教育環(huán)境的和諧性

道德教育環(huán)境的和諧就是要求學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使這三方面目標(biāo)一致，時(shí)空間銜接，功能互補(bǔ)，形成三位一體、整體優(yōu)化的育人環(huán)境。

(二)傳統(tǒng)道德教育人本性對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示

傳統(tǒng)道德教育人本性對(duì)現(xiàn)代教育的啟示，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)首先要做的就是樹(shù)立人本教育觀，也就是使教育者在教育觀念上實(shí)現(xiàn)人本化。教育觀念上的人本化是教育行為走向人本化的前提。

樹(shù)立以人為本的教育觀，就是要樹(shù)立“以人為目的”的教育觀。這一觀念的核心思想是，“人是教育的中心，也是教育的目的；人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”。它強(qiáng)調(diào)思想道德教育的本質(zhì)功能就是促進(jìn)學(xué)生自身的德性發(fā)展，以使學(xué)生的人本性達(dá)到完美之境界。

樹(shù)立以人為本的教育觀，就是要樹(shù)立“目中有人”的教育觀。在“規(guī)訓(xùn)化”教育的理念中，教育是“目中無(wú)人”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”或者是工具性的“標(biāo)準(zhǔn)人”；在“人本化”的教育理念中，教育是“目中有人”，是由“物性”到“人性”、由“物化”到“人化”、由“工具型”的人到“自主型”的人。關(guān)心人、尊重人、愛(ài)護(hù)人成為教育的理想追求和基本價(jià)值取向。

樹(shù)立以人為本的教育觀，就是要樹(shù)立“回歸生活”的教育觀。這一觀念主張，

“人本化”的思想道德教育要時(shí)刻關(guān)懷學(xué)生的生活本性，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的教育生活中舒展生命，體驗(yàn)自己的生存狀態(tài)，享受生命的快活和生活的樂(lè)趣。這種對(duì)生活本性的關(guān)懷，實(shí)際上就是對(duì)學(xué)生人性化本質(zhì)的關(guān)懷。

(三)傳統(tǒng)道德教育內(nèi)省性對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示

我們應(yīng)批判地繼承我國(guó)古代的自我修養(yǎng)法，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我檢查、自我評(píng)價(jià)、自我克制、自我要求、自我勉勵(lì)、自我堅(jiān)持、自我鞭策及一系列自我教育因素的協(xié)調(diào)，提高學(xué)生對(duì)于自身感知和認(rèn)識(shí)的能力，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己的情緒、情感，并培養(yǎng)積極的情緒、情感體驗(yàn)，塑造良好的性格，促進(jìn)個(gè)體通過(guò)接受教育，加速?gòu)乃上蜃月傻霓D(zhuǎn)變，成為自我管理的主人。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到古代教育思想是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的，不可避免地帶有歷史的局限性，諸如重和諧往往導(dǎo)致中庸、保守，不為人先，知足常樂(lè)，不主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，不積極進(jìn)取；重倫理道德的教化導(dǎo)致我國(guó)近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的遲滯不前；重內(nèi)省導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)、探索、開(kāi)拓精神的缺乏。這些傳統(tǒng)教育思想中不符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的消極因素仍有潛在的影響，認(rèn)清并消除這些不利于教育發(fā)展的因素對(duì)于中國(guó)教育走上現(xiàn)代化之路也是不容忽視的。

總之，深刻、全面地認(rèn)識(shí)“天人合一”的思想，認(rèn)識(shí)這種追求身與心、人與人、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一與和諧以及重視倫理性、自省性的古代教育思想，對(duì)于現(xiàn)代人“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人”，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展的“工具理性”所造成的種種弊病，解決人類(lèi)生存與發(fā)展所面臨的諸多困惑與難題，繼而從根本上促進(jìn)人與社會(huì)及自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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