蘇軾與古北岳

曲陽縣歷史悠久，文化底蘊豐厚，境內有建于北魏年間的北岳廟，西北約70公里為古北岳恒山，亦稱大茂山、常山、神仙山。宋代曲陽為定州所轄，元祜八年(1093年)十月至紹圣元年(1094年)四月，蘇軾杈知定州。他在定州任職的時間雖短，但經常赴曲陽祭祀北岳恒山，曾乞降度牒修葺北岳廟，得北岳恒山雪浪石，并以北岳松膏釀酒，創作了《雪浪齋銘》《中山松醪賦》等膾炙人口的佳作，與北岳恒山結下了不解之緣。

一、多次祭祀北岳恒山

蘇軾一生對五岳四瀆及其他山川、神靈的祭祀頗為關注，《唐宋八大家全集·蘇軾集》中所收其祭祀祝文就有60多篇，諸如五岳四瀆等處祈雨、謝雨祝文，告五岳祝文，北岳祈雨祝文，春祈北岳祝文，祭常山神祝文等。從他的祝文中可以看出，不論是五谷豐登還是遭災歉收，不論旱不雨還是連雨成澇，不論蟲虐生還是發生其他天災，蘇軾總是心系民生，祭祀山川神靈，以消災降福，保佑庶民。

五岳祭祀從漢朝開始形成定制常禮之后，歷代封建帝王和官吏均視其為“國之大事”，蘇軾亦不例外。為祭祀五岳，他曾制《告王岳祝文》： “相天以育物者，五方之帝也。配地以作鎮者，五岳之神也。天為真君，帝為真宰。五岳者，三公之象也。某叨受朝寄，出守藩土。神不虐罰，民有豐歲。敢用告誡，以謝靈貺?！奔词股硖幤h邊塞，也沒有忘記對五岳神靈的祭祀。而他對古北岳恒山更是情有獨鐘，在定州任上曾多次到曲陽北岳廟祭祀北岳恒山，見于《蘇軾集》記載的就有三次。

一為元祜九年(1094年)， “端明殿學士兼翰林侍讀學士、左朝奉郎、定州路安撫使兼馬步軍都總管、知定州軍事及管內勸農使輕車都尉賜紫金魚袋蘇軾，敢以制幣茶果清酌之奠，昭告于北岳安天元圣帝。都城以北，燕薊之南，既徂歲而不登，又歷時而未雨。公私并竭，農末皆傷。麥將槁而禾未生，民既流而盜不止?！Y以短才，謬膺重寄。倘有罪以致旱，寧降罰于微躬。今者得請于朝，齋居以禱。旦夕是望，吁嗟而求。雨我夏田，兼致西城之富：實茲邊廩，少寬北顧之憂。拜賜以時，敢忘其報。尚饗。”祝文稱北岳為“安天元圣帝”，說明宋朝在唐代封北岳為“安天王”的基礎上，又晉封北岳為“安天元圣帝”，這與其他史料的記載相合。祝文記述了這次祈雨的原因是由于“都城以北，燕薊之南”發生了旱災， “麥將槁而禾未生，民既流而盜不止”，祭祀的祭品、儀式為“制幣荼果清酌之奠”。

另一次見于《春祈北岳祝文》：“西起太行，東屬碣石，南至于河，皆神所食。吏謹刑政，農畢其力。風雨時若，皆神之職。方此東作，敬薦其潔。錫之豐歲，以昭靈德。尚饗。”此祝文記述了北岳恒山之神庇蔭的地域范圍及其職司，表達了蘇軾希冀北岳神賜民豐收的虔誠心情。

其三是《醮北岳青詞》：“少年出仕，本有志于救人，晚節倦游，了無心于交物。蠢冥多罪，憂患再罹。飄然流行，靡所歸宿。仰止真之牧，降于喬岳之陽。稽首投誠，齋心悔過。庶一念之清凈，洗千劫之塵勞。妙用無方，先解纏身之綱：靈光所燭。幸逢出世之師。誓此余生，永依至道?！贝嗽~慨嘆了作者坎坷的一生，少年出仕，“本有志于救人”，但仕途坎坷，幾度升沉，終不得志，面對“飄然流行，靡所歸宿”的現實，蘇軾并不怨天尤人，而是“稽首投誠，齋心悔過”，表現出虛懷若谷、曠逸豁達的人生態度和不以物喜、不以己悲的高尚情操。

二、奏請朝廷修葺北岳廟

在定州知州任上的蘇軾經常赴北岳廟，或祭祀，或賞景，或鑒碑。當時，他看到北岳廟因年久失修，頹弊不堪，唯恐摧壞日甚一日，遂于紹圣元年(1094年)三月，狀奏朝廷維修北岳廟。他的奏狀陳述了北岳廟的破敗情形及維修緣由，自熙寧間，因守臣薛向奏請，止曾完修葺正殿，自馀諸殿及廊廡、門宇、墻垣依舊破損。后曾多次由守臣、監司等官吏奏陳朝廷撥款維修，均未獲批準，只令以民間施利善款等修繕。由于近年民間屢屢遭災歉收，施利微薄，只是逐年進行了一些臨時性的小修。其后劉奉世又依薛向為例，乞修北岳廟，也未獲準。蘇軾在奏狀中提出了維修北岳廟所需資金為“工料價錢三千三百余貫”，以及籌資的方法，即”乞降空名度牒十五道，賣錢支用”。據史籍記載，唐宋時期的僧尼出家，由官府發給憑證，即為度牒，有牒的得免地稅、徭役，后來演變為官府收入的一項重要來源，也成為緩解國家財政困難的權宜之計。當時，蘇軾奏請朝廷維修北岳廟，即提出以這種方法進行籌資。

蘇軾《乞降度牒修北岳廟狀》上奏三年后，朝廷于紹圣四年(1097年)對北岳廟進行了維修，增設了大殿引檐。現存北岳廟內的《北岳大殿增建引檐記》碑對此有載：“乃度址庀具，以侈檐楣，增衡袤丈有奇，縱高侔若干殿，其資費無慮百萬計。”此次工程在二月動工，當年九月告竣。

三、松醪酒與松醪賦

蘇軾一生非常喜歡釀酒，對釀制方法及原料頗有研究。在定州任職期間，他曾以北岳(大茂山)松脂作為原料，釀制松醪酒，同時寫出了在文壇久負盛名的《中山松醪賦》。

蘇軾曾在《偃松屏贊》中記曰：“余為中山守，始食北岳松膏，為天下冠。其木理堅密，瘠而不瘁，信植物之英烈也。謫居羅浮山下(在今廣東省)，地緩多松，而不識霜雪，如高才勝人生綺紈家，與孤臣孽子有間矣。士踐憂患，安知非福。幼子過從我南來，畫寒松偃蓋為護首小屏。為之贊日：燕南趙北，大茂之麓。天僵雪峰，地裂冰谷。凜然孤清，不能無生。生此偉奇，北方之精。蒼皮玉骨，磽磽臀譬。方春不知，冱寒秀發。孺子介剛，從我炎荒。霜中之英，以洗我瘴?！按宋母叨荣澝辣痹?大茂山)之松為“植物之英烈”“蒼皮玉骨”“北方之精”，也告訴我們蘇軾為中山守時，開始以北岳松膏釀制松醪灑。

蘇軾曾以中山松醪酒寄贈雄州守王引進，并留下了膾炙人口的詩文：“郁郁蒼髯干歲姿，肯來杯酒作兒嬉。流芳不待龜巢葉，掃白聊煩鶴踏枝。醉里便成欹雪舞，醒時與作嘯風辭。馬軍走送非無意，玉帳人閑合有詩?！庇衷髻x詠酒，謂之《中山松醪賦》，成為千古絕唱，并揮毫潑墨，書就不朽華章?，F藏吉林省博物館的《中山松醪賦》手跡，是蘇軾赴惠州途中所書，曾著錄于《三希堂法帖》，是蘇軾晚年的代表作之一。后人認為其精美瑰麗，氣勢雄強，如良金美玉，“以古雅勝，雖姿態百出而結構緊密，無一筆失操縱”，“郁屈瑰麗之氣，回翔頓挫之姿，真如獅蹲虎踞”。

蘇軾對《中山松醪賦》甚為喜愛。他在被貶海南島時，曾與小兒子蘇過二人渡海，在船上對蘇過說：“吾甚喜松醪賦，盍秉燭，吾為汝書此，倘一字誤，吾將死海上，不然，吾必生還?！碧K過苦勸，恐偶有差訛，反帶來憂慮和不快，蘇軾不聽，在昏暗的燭光下展紙揮毫，居然終篇沒有絲毫脫漏謬誤。蘇軾還曾以《中山松醪賦》贈友吳傳正，其情景見《書松醪賦后》：“予在資善堂，與吳傳正為世外之游。及將赴中山，傳正贈予張遇易水供堂墨一丸而別。紹圣元年閏四月十五日，予赴英州，過韋城，而傳正之甥歐陽思仲在焉，相與談傳正高風，嘆息久之。始予嘗作《洞庭春色賦》，傳正獨愛重之，求予親書其本。近又作《中山松醪賦》，不減前作，獨恨傳正未見。乃取李氏澄心堂紙，杭州程奕鼠須筆，傳正所贈易水供堂墨，錄本以授思仲，使面授傳正，且祝深藏之。傳正平生學道既有得矣，予以竊聞其一二。今將適嶺表，恨不及一別，故以此賦為贈，而致思于卒章，可以超然想望而常相從也?！?/p>

四、雪浪石與雪浪齋

定州，宋時為中山府官署所在地，蘇軾在定州任職期間，在中山后圃得雪浪石，黑質，白脈，內涵水紋，似有白浪翻滾之象，波瀾壯闊之勢，奇妙至極。據蘇軾在《雪浪石》一文中稱： “太行西來萬馬屯，勢與岱岳爭雄尊。飛狐上黨天下脊，半掩落日先黃昏。削成山東二百郡，氣壓代北三家村。千峰右卷矗牙帳，崩崖鑿斷開土門?？趤沓窍伦黠w石，一炮驚落天驕魂。承平百年烽燧冷，此物僵臥枯榆根。畫師爭摹雪浪勢，天工不見雷斧痕。離堆四面繞江水，坐無蜀士誰與論。老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。此身自幻孰非夢，故園山水聊心存。”由此可以看出，雪浪石雖得之于中山后圃，實則為北岳恒山之石。另據《恒山志·物志》載： “宋定州守蘇軾得石于恒山，黑質白章，狀如雪浪。鑿石盆為芙蓉形以盛之，刻銘于上。今在定州文廟前?！边@也說明雪浪石得之于北岳恒山。

蘇軾得雪浪石后，十分珍愛，到雕刻之鄉曲陽定做了漢白玉芙蓉盆，置石于盆中，盆口刻有他撰的銘文《雪浪石盆銘》，一說是《雪浪齋銘》，并在定州文廟之后建庭堂存放，題名為“雪浪齋”。據蘇軾在《雪浪齋銘并引》中自述：“予中山后圃得黑石，白脈，如蜀孫位、孫知微所畫。石間奔流，盡水之變。又得白石曲陽，為大盆以盛之，激水其上，名其室日雪浪齋云。盡水之變蜀兩孫，與不傳者歸九原。異哉駁石雪浪翻，石中乃有此理存。玉井芙蓉丈八盆，伏流飛空漱其根。東坡作銘豈多言，四月辛酉紹圣元。”據查，紹圣元年四月正是蘇軾被免去學士之職，貶為英州知州之時。