論萊布尼茨的天賦觀念

摘要萊布尼茨是近代歐洲哲學(xué)史上偉大的哲學(xué)家，他的大理石花紋說(shuō)的天賦觀念既是對(duì)以往天賦觀念論的揚(yáng)棄，又是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的批判和吸收。他的這一假說(shuō)中包含了真理觀念天賦說(shuō)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)天賦說(shuō)、認(rèn)知能力天賦說(shuō)和主客體互動(dòng)的認(rèn)識(shí)機(jī)制說(shuō)等豐富內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論少有的辯證性。而其所帶來(lái)的影響不只局限于哲學(xué)，更是波及到自然科學(xué)的很多領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞萊布尼茨 大理石花紋說(shuō) 天賦觀念

中圖分類號(hào):B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 萊布尼茨大理石花紋說(shuō)的主要內(nèi)涵

在與經(jīng)驗(yàn)論的論戰(zhàn)中，萊布尼茨敏銳的看到了經(jīng)驗(yàn)論的缺陷，在他的《人類理智新論》的序言中寫道:“感覺(jué)對(duì)于我們的一切現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)雖然是必要的，但是不足以向我們提供全部認(rèn)識(shí)，因?yàn)楦杏X(jué)永遠(yuǎn)只能給我們提供一些例子，也就是特殊的或個(gè)別的真理。然而印證一個(gè)一般真理的全部例子，不管數(shù)目怎樣多，也不足以建立這個(gè)真理的普遍必然性。”①所以，他提出“只有理性才能建立可靠的規(guī)律，并指出它的例外，以補(bǔ)不可靠的規(guī)律之不足，最后更在必然后果的力量中找出確定的聯(lián)系。”②又鑒于洛克對(duì)唯理論的有力批判，萊布尼茨在總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的合理性，克服各自的局限性的基礎(chǔ)上，以比喻的形式提出了大理石花紋假說(shuō)，“我也曾經(jīng)用一塊有紋路的大理石來(lái)作比喻，……但是如果在這塊石頭上本來(lái)有些紋路，表明刻赫爾庫(kù)勒的象比刻別的象更好，這塊石頭就會(huì)更加被決定‘用來(lái)刻這個(gè)象’，而赫爾庫(kù)勒的象可以說(shuō)是以某種方式天賦在這塊石頭里了……”③于是天賦觀念就以全新的形式出現(xiàn)了。根據(jù)他在《人類理智新論》中的有關(guān)論述，我們可以把他的天賦觀念總結(jié)為以下四個(gè)方面:

(1)一切觀念和真理都是天賦的。在《人類理智新論》中，萊布尼茨借德奧斐勒之口表達(dá)了這一觀點(diǎn)，“我一向是并且現(xiàn)在仍然是贊成有笛卡爾先生所曾主張的對(duì)于上帝的天賦觀念，并且因此也認(rèn)為有其他一些不能來(lái)自感覺(jué)的天賦觀念;我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行動(dòng)都是來(lái)自它自己內(nèi)部，而不能由感覺(jué)給與它的。”④笛卡爾在表述其天賦觀念時(shí)，似乎還有所保留，至少他還認(rèn)為有“外來(lái)的”觀念，而在面對(duì)唯物主義哲學(xué)家的批判時(shí)，他甚至自圓其說(shuō)“我指的(天賦觀念)僅僅是我們心里有產(chǎn)生這種觀念的功能。”⑤萊布尼茨在天賦觀念論這條路上走的比笛卡爾更遠(yuǎn)更堅(jiān)定，他的天賦觀念除了笛卡爾所提到的上帝觀念、數(shù)學(xué)公理、邏輯規(guī)則和道德原則之外，還包括形而上學(xué)中的存在、統(tǒng)一、實(shí)體、綿延、變化等概念。另外，神學(xué)和法學(xué)中的必然真理也是天賦的。因此他認(rèn)為靈魂的一切思想和行動(dòng)都是來(lái)自于心靈內(nèi)部，都是天賦的。

(2)天賦的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)說(shuō)。萊布尼茨的天賦觀念是作為主體先存的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的認(rèn)識(shí)起作用的。萊布尼茨主張心靈不是白板，而是有“留下痕跡的東西”，這種東西就像隱含在大理石內(nèi)部的不可見的花紋，它決定了大理石最適合雕刻成什么，這種東西就是人類先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“上帝的永恒法則部分地是以一種還更顯然可見的方式并且是由一種本能銘刻在心靈之中的，……人們所顯出的那種容易接受這種教理的<心理狀態(tài)>也還是來(lái)自他們靈魂的本性的。”⑥除此之外，他在具體分析了一般真理和特殊真理的關(guān)系的基礎(chǔ)上闡述了一般真理即天賦觀念在認(rèn)識(shí)中的作用。“我們以這些一般公則為根據(jù)，就像我們根據(jù)那樣一些大前提一樣，當(dāng)我們作省略三段論推理時(shí)，這些大前提是被略去的。……但這一點(diǎn)永遠(yuǎn)是真的，就是那結(jié)論的力量，部分地是在那種我們略去了的東西之中。”⑦由此可以看出，天賦觀念已經(jīng)為人類接受何種知識(shí)，形成何種認(rèn)識(shí)建構(gòu)了認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，人類在具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中都不自覺(jué)的遵循這些公則。

(3)認(rèn)識(shí)能力天賦說(shuō)。萊布尼茨的天賦觀念論是一種“潛存說(shuō)”，這是基于洛克對(duì)笛卡爾的天賦觀念顯存說(shuō)的有力批判之后的著重發(fā)揮。他說(shuō)“誠(chéng)然我們不能想象，在靈魂中，我們可以像讀一本打開的書一樣讀到理性的永恒法則，就象在布告牌上讀到審判官的法令那樣毫無(wú)困難，毫不用探求;”⑧他認(rèn)為“觀念和真理就作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能天賦在我們心中，而不是作為現(xiàn)實(shí)天賦在我們心中的。”⑨他把天賦觀念作為一種天賦的自然潛在能力存在于我們心中。在《人類理智新論》的第一章中，他引用了柏拉圖《美諾》篇中的一個(gè)例子對(duì)此做了說(shuō)明，一個(gè)小孩只需一些問(wèn)題的引導(dǎo)就能達(dá)到一些抽象玄妙的真理，而這些真理是他以前沒(méi)有接觸過(guò)的。這種天賦觀念是作為一種理論思維能力先天的蘊(yùn)藏在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，在人們認(rèn)識(shí)一般真理的過(guò)程中產(chǎn)生作用。

(4)主客體互動(dòng)的認(rèn)識(shí)機(jī)制。“他(洛克)的系統(tǒng)和亞里士多德關(guān)系較密切，我的系統(tǒng)比較接近柏拉圖，雖然在許多地方我們雙方離這兩位古人都很遠(yuǎn)。”⑩關(guān)于天賦觀念如何從潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的途徑上，他接受了柏拉圖的回憶說(shuō)，“我們有無(wú)數(shù)的知識(shí)是我們并不總是察覺(jué)到的，甚至當(dāng)我們需要它們時(shí)也察覺(jué)不到;這就要用記憶來(lái)保持它們，并且要用回憶來(lái)把它們重新向我們呈現(xiàn)出來(lái)。”但是，除了回憶之外，他認(rèn)為天賦觀念的顯現(xiàn)，還需要人的注意，我們從繁多的觀念和真理當(dāng)中把這種而不是那種重現(xiàn)出來(lái)，往往是要受到某種東西決定的。天賦的公則只有通過(guò)人們給與注意才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。在堅(jiān)持唯理論的立場(chǎng)上，他還肯定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，認(rèn)為天賦觀念的顯現(xiàn)，還需要感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的刺激，或者說(shuō)要感覺(jué)提供某種機(jī)緣。人們?cè)诮邮芨杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)的刺激之后，才會(huì)集中注意到與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的天賦觀念上，如果我們什么也沒(méi)有看到或接觸過(guò)，便不會(huì)來(lái)審查相關(guān)的觀念。因此，經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中也起到關(guān)鍵性的作用。可以說(shuō)，萊布尼茨的認(rèn)識(shí)機(jī)制是一個(gè)主客體相互作用的機(jī)制。

2 萊布尼茨的天賦觀念的合理性

萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論思想是建立在徹底的先驗(yàn)論立場(chǎng)上的，但是，這并不意味著其思想是完全錯(cuò)誤的就該完全摒棄。他的大理石花紋假說(shuō)是在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的論戰(zhàn)中形成并發(fā)展的，其中所包含的合理性和辯證性在當(dāng)時(shí)是少有的，對(duì)之后的哲學(xué)和自然科學(xué)都產(chǎn)生了不小的影響。

首先，他對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論的反駁，抓住了舊唯物主義經(jīng)驗(yàn)論形而上學(xué)的弱點(diǎn)，體現(xiàn)出了辯證法的思想。“禽獸的聯(lián)想純粹和單純的經(jīng)驗(yàn)主義者的聯(lián)想一樣;他們以為凡是以前發(fā)生過(guò)的事，以后在一種使他們覺(jué)得相似的場(chǎng)合也還會(huì)發(fā)生，而不能判斷同樣的理由是否依然存在。人之所以如此容易捕獲禽獸，單純的經(jīng)驗(yàn)主義者之所以如此容易犯錯(cuò)誤，便是這個(gè)緣故。因此那些由于年歲大、經(jīng)驗(yàn)多而變得很精明的人，當(dāng)過(guò)于相信自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也難免犯錯(cuò)誤，這是在民事和軍事上屢見不鮮的。”他明確指出，不加分析的遵循經(jīng)驗(yàn)很容易犯錯(cuò)誤，光靠對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納并不能得到普遍必然的真理，只有理性才能做到。像純粹數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)等這樣一些學(xué)科的真理，就無(wú)法靠實(shí)例來(lái)證明，其證明只能來(lái)自于天賦的內(nèi)在原則。他贊同歐幾里德在從經(jīng)驗(yàn)中得出的規(guī)律還用理性加以證明的做法。他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中成功的實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)可以用來(lái)印證理性，但否定認(rèn)識(shí)完全來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性在認(rèn)識(shí)中作用的辨證認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了其辯證法的的思想。

其次，他的大理石花紋假說(shuō)中包含著人類先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。我們不能不贊嘆他的大理石花紋比喻是多么天才的想法，暫且撇開心靈是否存在這樣的問(wèn)題，把他的天賦觀念和原則作為一種稟賦和潛能，作為一種預(yù)存的主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，來(lái)分析這一假說(shuō)中的合理性因子。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是在遺傳學(xué)領(lǐng)域?qū)NA研究的深入，更進(jìn)一步證明了天賦的觀念的合理性。DNA是一種可以組成遺傳指令的分子，其主要功能是長(zhǎng)期性的資訊儲(chǔ)存。DNA作為遺傳信息的載體，由親代DNA以自身分子為模板準(zhǔn)確的復(fù)制成兩個(gè)拷貝，并分配到兩個(gè)子細(xì)胞中去，完成其遺傳信息載體的使命。胎兒就是通過(guò)DNA的復(fù)制功能從雙親那獲得遺傳信息，作為其先天的能力。大多數(shù)小孩在成長(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的像父親或母親的特質(zhì)足以證明人的心靈天生并非“白板”，而是“有些東西的”。另外，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們常常能讀到一些有關(guān)天才兒童的事跡，他們擁有與他們的年齡和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不相稱的超凡智力。用經(jīng)驗(yàn)論的理論根本無(wú)法對(duì)其進(jìn)行解釋，而天賦觀念論那種超凡的智力只不過(guò)是天賦。

民間心理學(xué)的理論則從另一方面說(shuō)明了天賦觀念作為先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在形成認(rèn)識(shí)中的作用。民間心理學(xué)就是“隱藏在每一個(gè)正常人心靈深處、體現(xiàn)在人的行為解釋預(yù)言實(shí)踐中的概念圖式或能力結(jié)構(gòu)”，是一種“人們解釋、預(yù)言行為時(shí)作為基礎(chǔ)和原則而發(fā)揮作用的知識(shí)和資源。”所有的正常人在理解、解釋、預(yù)言人及其行為時(shí)都必然會(huì)使用它。福多基于其心靈模塊性的理論為民間心理學(xué)找到了一個(gè)先天性的起源。模塊就是一個(gè)系統(tǒng)中具有特定功能、能完成特定任務(wù)的子系統(tǒng)，而模塊能完成特定的任務(wù)是由于它有特定的結(jié)構(gòu)和被封裝的信息。人們?cè)谶M(jìn)行正常的理解、解釋、預(yù)測(cè)活動(dòng)所運(yùn)用到的各種圖式和以因果規(guī)律為核心的解釋模式，就是這種被封裝的信息，即民間心理學(xué)。“從起源上說(shuō)，它(民間心理學(xué))不是經(jīng)過(guò)理論化的過(guò)程而獲得的，而是天生的。關(guān)于信念等的表征不是在發(fā)展過(guò)程中借助事實(shí)材料建構(gòu)出來(lái)的，而是生來(lái)就有的。先天的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了關(guān)于輸入的強(qiáng)制性表征，概念的發(fā)展不能用歸納或演繹過(guò)程來(lái)解釋，它一開始就在那里，它的發(fā)展從遺傳上就被決定了。”也就是說(shuō)民間心理學(xué)是作為一種先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)成為人們的認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，這與大理石花紋的比喻的天賦觀念有異曲同工之妙。

第三，認(rèn)識(shí)是主客體相互作用的結(jié)果。萊布尼茨的大理石花紋說(shuō)既不同于笛卡爾的認(rèn)識(shí)都來(lái)自于主體內(nèi)部，也不同于洛克堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)來(lái)自于外部經(jīng)驗(yàn)，而是綜合了兩者的思想，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體與客體的相互作用的結(jié)果。在萊布尼茨先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論中，天賦觀念是作為一種稟賦和能力潛藏于主體心中，在沒(méi)有出現(xiàn)適當(dāng)?shù)臈l件使其顯現(xiàn)時(shí)，它什么也不是。而要使?jié)摯娴挠^念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件，不僅僅要人的回憶和注意力，更關(guān)鍵的還需要借助感覺(jué)的機(jī)緣的幫助。因?yàn)槿绻覀兪裁匆矝](méi)有看到或接觸過(guò)，便不會(huì)來(lái)審查相關(guān)的觀念。認(rèn)識(shí)既不能離開主體，也不能離開客體。客體只有借助主體的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中介，才能被主體認(rèn)識(shí);主體潛在的觀念也只有通過(guò)客體的刺激才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。就如皮亞杰所說(shuō):“認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的(從主體角度看)、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體，認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用。”

注釋

①②③④[德]萊布尼茨著.陳修齋譯.人類理智新論[M].北京:商務(wù)印書館，1982:3，6，7，36.

⑤[法]笛卡爾.龐景仁第一哲學(xué)沉思集[M].北京:商務(wù)印書館，1986:191.

⑥⑦⑧⑨⑩[德]萊布尼茨著.人類理智新論[M].陳修齋，譯.北京:商務(wù)印書館，1982:38，39，4，7，2，45，5.

高新民，劉占峰.心靈解構(gòu)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:13.35.

高新民，殷筱.心靈的解構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2005.2:40.

[瑞士]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿，譯.北京:商務(wù)印書館，1997:21.