徽商:商業(yè)與文化的良性互動

【摘要】興盛于明清時期的徽商，不僅積累了巨大的物質(zhì)財富，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，其對文化上的投資和消費(fèi)也顯示了徽商獨(dú)特的眼光，豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化。在徽商中，商業(yè)和文化之間形成了良性互動，這是徽商留給當(dāng)代人的啟示，也是徽商精神的現(xiàn)代價值之有力呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】徽商 商業(yè) 文化 良性互動

自20世紀(jì)末以來，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)化的飛速發(fā)展，幾乎所有的事物都被打上了“市場化”、“商品化”、“世俗化”的烙印，在這一過程中，文化也未能幸免，開始走向大眾化：文學(xué)的高雅與凡俗之間的距離消失；藝術(shù)與生活的邊界被打破，并進(jìn)入到人們的日常生活中成為消費(fèi)品；所謂的精英者也從藝術(shù)的圣殿步入到平民大眾之中。

在這種背景下，人們紛紛把矛頭指向當(dāng)今社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)被看成是低俗的、跟文化相抵觸的、不友好的行為。然而，商業(yè)與文化這兩者并非水火不容的，它們也可以形成良性互動的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，形成于宋代，在明清之際達(dá)到鼎盛的徽商為我們理性看待這兩者的關(guān)系提供了一個新的視角，這同時也是徽商留給后人的啟示或者說是徽商精神現(xiàn)代價值之呈現(xiàn)。

徽商歷史悠久，自唐宋以后，人才輩出，明清之際，由徽州人組成的商幫以雄厚的財力和強(qiáng)勁的競爭力與晉商及其他商幫相抗衡，并且獨(dú)占鰲頭，贏得時人稱贊?；丈探?jīng)營范圍以鹽業(yè)、茶葉、木材、糧食為主，活動范圍遍及全國各地，有“遍地徽商”之說，甚至在海外諸國也留下他們的足跡。從明初到清末，徽商不僅積累起驚人的財富，出現(xiàn)了擁有資產(chǎn)百萬乃至千萬以上的大富商，而且他們也以其雄厚的財力物力致力于精神文化事業(yè)的發(fā)展，孕育了璀璨的徽州文化。

胡適先生說過：“在經(jīng)濟(jì)因素之外，我鄉(xiāng)人這種離家外出，歷盡艱辛，冒險經(jīng)商的傳統(tǒng)也有其文化上的意義?！雹僭谥袊饨v史上，“重農(nóng)抑商”不僅是官方的傳統(tǒng)政策，也一直是社會的主流意識，徽州地區(qū)由于其貧瘠的山地地形，耕地甚少，當(dāng)?shù)厝嗽趪?yán)酷的生存壓力之下，只能走出祖祖輩輩生活的地方，外出經(jīng)商?！扒笆啦恍蓿诨罩荩臍q，往外一丟”，這首民謠道出了徽商的艱辛。他們行走在大漠荒涼之地，崇山峻嶺之間，饑餐露宿，從小本起家，由學(xué)徒到老板，在商海中拼搏進(jìn)取，不僅走出了一條完全不同于“躬耕田畝”的道路，而且打破了“重本抑末”的傳統(tǒng)價值觀念，不少人棄農(nóng)就賈，逐利成風(fēng)。據(jù)史料記載，乾隆年間，在揚(yáng)州設(shè)立“務(wù)本堂”作為徽商辦公、聚會之場所。耕田是務(wù)本，經(jīng)商也是務(wù)本，反映了整個社會價值觀念的變化，這也直接導(dǎo)致了明后期出現(xiàn)了早期啟蒙思想和實(shí)學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)私欲即個人的物質(zhì)欲望，天理不能抹殺私欲。這一思潮引起了文學(xué)觀念的變化，如李贄的“童心說”，袁宏道的“獨(dú)抒性靈”，李開先的“真詩只在民間”都是這股思潮的產(chǎn)物，同時也開啟了全新的文學(xué)主題，如對人欲的肯定（《牡丹亭》），對個性的張揚(yáng)（《西游記》），對傳統(tǒng)觀念的否定（“三言”、“二拍”）?；丈滩粌H自己從事文學(xué)創(chuàng)作，他們當(dāng)中相當(dāng)一部分兼具商人與文人的雙重身份，如馬曰琯、江春、汪道昆等，同時他們也將本身的商賈生活作為表現(xiàn)對象寫進(jìn)文學(xué)，出現(xiàn)了大量的徽商個人傳記。

除文學(xué)外，在其他文化領(lǐng)域，徽商也同樣開辟了新的天地。在戲曲方面，徽州鹽商利用其經(jīng)濟(jì)實(shí)力引導(dǎo)著戲劇潮流，使當(dāng)時徽商云集的揚(yáng)州成為全國的戲曲中心，尤其是四大徽班進(jìn)京，標(biāo)志著京劇的誕生，譜寫了堪稱中國戲曲史上最華麗的篇章，這也是徽商對中國傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)。徽商富有起來之后的另一個投資意向是修建園林，蘇州、揚(yáng)州現(xiàn)存的園林建筑很多都是徽商興盛時建造的，如揚(yáng)州的“個園”，馬氏兄弟的“小玲瓏山館”，江春的“康山草堂”等等。園林為當(dāng)時的文人雅士們提供了詩酒聚會的最佳場所，徽商不僅是聚會的組織者，更是聚會的參與者。園林聚會不但有一定的文化水準(zhǔn)，而且也為廣大的文人提供了一個良好的平臺，聚會使一些懷才不遇、生活窘迫的文人能長期留下來，潛心專研學(xué)問，如清代的厲鶚，姚世鈺等人就曾得到過徽商馬曰琯的資助。歲月變遷，如今遺留下來的園林本身也構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一部分，見證著徽商曾經(jīng)的絢麗與輝煌。

“賈而好儒”是徽商區(qū)別于其他地域商人的顯著標(biāo)志，人們甚至稱徽商為“儒商”，好儒不僅僅是提高了他們的文化修養(yǎng)和翰墨知識，而且也改變了他們的價值取向。他們善于從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，作為自己立身行事的準(zhǔn)則，加強(qiáng)了自己的道德準(zhǔn)則，從而在具體的商業(yè)活動中躬行儒道，堅持商業(yè)道德?；丈桃哉\信立業(yè)，恪守承諾，注重產(chǎn)品質(zhì)量，講究貨真價實(shí)，而不是唯利是圖。徽商吳鵬一次性進(jìn)了3800斛胡椒，在付款時發(fā)現(xiàn)了這批胡椒有毒，但他仍然按原價買了下來，這是因?yàn)樗紤]到如果退回賣主，這批胡椒還可能會轉(zhuǎn)售他人，這樣就會坑害更多的人?；丈痰倪@種舍利取義的行為和誠信的品格為他們贏得了良好的聲譽(yù)和口碑。“亦儒亦商”的文化性格使他們更具有經(jīng)商的智慧和把握商業(yè)機(jī)遇的能力，更容易結(jié)交官僚士大夫，擴(kuò)大他們的社會交際圈，這也間接的給他們帶來了巨大的利益回報。

盡管徽商注重功利，追求錢財，但在實(shí)踐中也深感文化的重要，加之傳統(tǒng)文化對其根深蒂固的影響，當(dāng)他們積累了大量財富之后，培養(yǎng)子孫讀書做官就成了他們的追求。因此，重視教育，提倡讀書在徽商中蔚然成風(fēng)。為了讓更多的子弟讀書業(yè)儒，徽商大量投資興辦家塾、義學(xué)、書院，還為家庭貧困的宗族子弟提供經(jīng)濟(jì)援助。正是徽商們的努力，才使得徽州地區(qū)成為“東南部署”、“文獻(xiàn)之邦”，濃厚的讀書氛圍綿延數(shù)百年而不衰，培養(yǎng)了大批的人才，這些人是徽州文化培育的精英，同時他們自身也成為徽州文化的創(chuàng)造者和生力軍。從這個意義上講，徽商的重教興學(xué)為徽州文化精英的成長提供了物質(zhì)保證，也為徽州文化的繁榮創(chuàng)造了良好的條件。

徽商的文化投資顯示了他們獨(dú)特的眼光，他們的雄厚財力足以支撐文化的繁榮，滿足自身在物質(zhì)和精神上的雙重需要。反過來，這些文化上的投資也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)利益，戲班和園林有效地發(fā)揮了社會交際的作用，文人雅集，詩酒文會對徽商來說，其中就很有可能蘊(yùn)藏著商機(jī)，蘊(yùn)藏著他們所追求的財富。對子孫后代教育的重視，培養(yǎng)了更多的人才，形成商儒互濟(jì)的局面。他們以一己之力改變了文化史的走向，促進(jìn)了商業(yè)與文化之間的良性循環(huán)。

沒有文化的商業(yè)是短命的，沒有商業(yè)的文化是無力的，文化和商業(yè)不應(yīng)該是對立的而應(yīng)該是共生共榮，相互促進(jìn)的?；丈淌墙?jīng)濟(jì)與文化良性互動的一個標(biāo)本，“我們研究徽商的歷史，不是醉心于頌揚(yáng)往夕的輝煌，而是希望從中尋求一種精神力量，以應(yīng)對迅猛發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題?！雹凇?/p>

參考文獻(xiàn)

①胡適 著，唐德剛 譯注：《胡適口述自傳》，廣西師范大學(xué)出版社，2005

②潘小平，《徽商精神中的現(xiàn)代價值》，《江淮》，2004（1）

（作者：安徽大學(xué)中文系09級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生）

責(zé)編：周蕾