淺談金塔寺石窟藝術

[摘要]金塔寺石窟是馬蹄寺石窟群的一部分，因地理位置偏僻、對外開放不夠等原因，沒有太多具體資料可尋，但其卻具有重要的石窟研究價值。筆者經過實地考察，對金塔寺石窟的造型特點及歷史背景作了初步研究，本文主要就其形制、塑像特點等作簡要探討。

[關鍵詞]北涼時期;石窟藝術;金塔寺石窟

[中圖分類號]K879.29 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)22-0026-03

一、金塔寺石窟的地理環境

金塔寺石窟是馬蹄寺石窟群的組成部分之一，位于甘肅張掖肅南自治縣大堵麻鄉李家溝村西面的紅砂巖崖壁上，身處祁連山境內的崇山峻嶺之中，兩山相夾，溪水潺潺，石窟距地面60余米，一條211級石梯攀巖而上，山崖上鑿有兩個中心塔柱窟，分別稱為東、西二窟，且二窟相距約8米，又稱為雙窟。

二、金塔寺石窟的基本形制

在我國廣袤的河西大地上散布著多處石窟，主要有酒泉文殊山石窟群、武威天梯山石窟、張掖馬蹄寺石窟群等，肅南金塔寺雙窟是保存較好的早期石窟之一。在早期石窟的基本形制中，保存最完好的當屬雕塑。金塔寺石窟屬于早期洞窟的主要形式:塔廟，平面作長方形，前部有“人”字坡屋頂，橫梁兩端有木質斗拱承托，完全仿照中原木質建筑，后部有中心方柱，這和敦煌莫高窟第254、257、251窟等早期洞窟屬于同一形制，適合善男信女右旋繞塔巡禮觀像。由于年代久遠、地質災害等原因 ，木質結構的“人”字坡屋頂早已不復存在，僅留雙窟內正中一中心方柱。雙窟皆坐北朝南，方柱分塔身和基壇兩部分，上下一致，直達窟頂，四面分三層開龕造像，窟內四壁不開龕，東窟規模較西窟大。東窟窟寬9.7米，殘深7.65米，高6.05米。窟頂為覆斗頂蓋平頂。西窟窟寬8米，殘深3.25米，高約4.2米。

從開窟規模和基本形制看，原有壁畫內容很豐富，但由于溫度、濕度以及北涼以后無修繕補充的原因，現在已所剩無幾，難以辨別。現在壁畫主要有部分千佛、飛天、說法圖、供養菩薩等內容。東窟四壁共有三層壁畫，層次布局基本保持原貌即千佛形象，里面兩層可能還繪有其他內容，現已不詳，最外層局部還保留一些千佛。在西窟頂部左面平頂部分縱向畫兩排飛天，每排七身飛天均頭朝窟口，形體較大，披巾繁多且飛揚，手托香爐，衣飾、發式各異。這組飛天以土紅線起稿，間夾石綠，動勢各異。在西窟頂部左邊底層繪有兩排供養菩薩，上排八身，下排十一身，上排供養均斜披絡服，披巾繞手肘下垂，下層供養均束發，著右袒袈裟，雙手托舉貢品，繪畫線條簡練勁道，施色淡雅明快，在早期石窟壁畫中別具一格。

金塔寺石窟的研究價值重點在于塑像，塑像是金塔寺石窟的主體，一般多為泥塑像、石胎泥塑像，這與當地的自然環境、氣候、紅砂巖的采用有直接關系。可見統治者開窟之前在選地、選材上頗費心機。金塔寺早期的石窟塑像內容比較簡單，主要有佛、菩薩像，如彌勒像、釋迦多寶并坐像、說法像、禪定像、思維像，以及中心柱四面宣揚釋迦牟尼生平事跡的苦修、降魔、成道等所謂“四相”、“八相”等內容。建造于北涼時期的金塔寺石窟造像內容主要為佛、菩薩、弟子、飛天、化生等形象，其中佛包括結跏趺坐佛、倚坐佛、交腳佛，菩薩包括脅持菩薩、思維菩薩以及供養菩薩等。北涼時期的彩塑相對于之后的北魏、西魏、北周、隋、唐顯得題材范圍狹窄，單獨佛的造像很常見。在金塔寺石窟中已有一佛二菩薩的實證，說明在北涼時期就已出現以上提到的菩薩形象。北周時期，阿難、迦葉二弟子和力士等形象才陸續出現。可見，佛教的發展不是一蹴而就，也是通過時間和地域風俗的考驗代代相傳、逐漸積累融合而來的。

敦煌莫高窟第268、272、275窟開鑿于北涼時期420~439年，是北涼王沮渠蒙遜在建國23年后出兵敦煌而建造的，其家鄉張掖臨松一帶的金塔寺石窟很可能在敦煌莫高窟之前就已經建成，后又不斷完善發展。所以，這一時期兩地的石窟造像和壁畫特色有很多共同點，除此之外不同之處也很突出。由于兩地風俗、地域特征的不同，金塔寺石窟造像真切地反映了當地少數民族的容貌和衣著特征，這也是當時該地現實社會的真實反映。

三、金塔寺石窟的造像特點及藝術特色

隨著佛教的深入傳播，石窟藝術在不同地域、不同歷史時期呈現出不同面貌，從中也能發現其發展和演變的歷史脈絡。金塔寺石窟與河西諸石窟的造像風格有異曲同工之處。塑像方面，佛像面目豐圓，細眉長眼，鼻梁高聳且直通額際，嘴小唇薄，而佛像頭上的肉髻，不似犍陀羅式的多作卷曲狀，是根據漢人頭發平直的特點多作磨光高肉髻，身體健壯，佛與菩薩體現的是北方民族強悍的性格。身著兩種服飾，一種是通肩，另一種是右袒，內穿僧袛支，右肩有偏衫。衣紋處理有貼泥條式和陰線刻、按捺式多種，龕外脅持菩薩一般面相渾圓，服飾自由，有左或右袒式袈裟、通肩式袈裟、披發、披帛、著裙以及穿犢鼻褲等多樣風格。金塔寺最具特色的是形態各異的飛天形象，其飛天的塑形方法和表現風格較之“中國四大石窟”中的飛天形象是絕無僅有的。其形體比較渾厚，一般呈“U”、“V”字形，高肉塑圓雕，立體感強，形象上接近莫高窟275窟左壁繪制的飛天。金塔寺飛天塑像主要集中于東窟中心柱四壁主佛上部的第二層和第三層龕楣周圍，飛天均為彩塑，衣紋服飾施以石綠、菁藍、朱紅等色，面部和手腳則用白色或肉色。發髻、眉毛、眼睛則用黑色。其裝束也是各具特色，或頭戴寶冠，或梳頭挽，或披發垂肩，或袒露上身、下身著裙。飛天均頸飾項圈，胸系華繩、瓔珞，臂飾臂釧，腕飾手鐲，掌心都盛開著一朵蓮花。形態上大多相對作凌空飛舞勢，大部分面朝外側，體態活潑可愛，面帶微笑，神態安詳恬靜，雙臂舒展，充分體現出對佛國極樂世界的滿足感。金塔寺石窟的飛天和菩薩裝飾多達六七種之多，并且很少有相同的。這些新形式的出現，對于研究河西諸石窟藝術造像的相互聯系提供了寶貴的資料。

常書鴻先生曾援引鳩摩羅什的言語這樣描述飛天形象:“飛天見舍利佛，于佛前受阿褥多羅三藐三菩提記，心中歡喜踴躍無量，各個脫身上所著上衣，以供養佛。”因此，金塔寺石窟飛天袒衣裸胸的形象就可以理解了。但在早期石窟中飛天多以壁畫形式出現，如阿富汗巴米羊石窟、西域龜茲石窟等，包括后來的敦煌莫高窟及河西其他石窟都是如此。金塔寺的懸塑飛天則極為少見，由于其獨特的藝術價值和風格特點，不僅在整個絲綢之路石窟藝術中獨具風采，而且它還是東方古代雕塑藝術中表達運動著的半裸人體美的杰作。20世紀50年代，史巖在其發表的《散布在祁連山區民樂縣境內的石窟群》一文中提到，金塔寺和千佛洞的北朝石窟中所見高肉雕的大型飛天、千佛、菩薩和蓮花生童子等，富有創造性，又是接受了影塑的傳統形式更進一步的發展，它給人們的感受力大大超過影塑，藝術家具有更健全的想象力、更高度的表現技術、更豐富的造型經驗和大膽的構圖設計能力。

除了以上關于佛、菩薩、飛天的論述之外，位于東窟中心塔柱的東龕主佛兩側的龕楣上雕刻的有翼龍形象尤其值得關注，在北涼、北魏、西魏、北周的歷史長河中，北涼時期最早出現的翼龍就在金塔寺東窟，這種說法和段文杰先生在《敦煌研究文集》之《十六國北朝時期的敦煌石窟藝術》一文中提到的“北魏時期龕楣兩端已出現翼龍，鳳首裝飾，鳳的敏捷，龍的矯健，各有不同特點”有共同之處。金塔寺石窟翼龍圖案的出現說明翼龍最早應出現于北涼時期，而非北魏時期。龍的形象出現并非偶然，它同佛教教義有直接聯系。這方面的研究見于李懷順、魏文斌、鄭穆國所撰《麥積山石窟“伏羲女媧”圖像辨析》一文:“龍，八部眾之一。群龍之首，稱為龍王或龍神。一般謂龍為住于水中之蛇形鬼類(或謂屬畜生趣)具有呼風喚雨之神力，亦為守護佛法之異類。在印度神話中，乃人面蛇尾之半神，種族有一千，為迦葉波之妻歌頭所生，住于地下或地下龍宮。在印度自古以來即稱為那伽之種族。其種族有多數種外，散居于現今印度東北阿薩密及緬甸西北部等地，崇拜龍蛇。龍及二龍常出現于佛教典籍之中。天龍八部，略稱八部眾，指天神，龍蛇等護持佛法的八種守護神，此八部眾系佛之眷屬，受佛威德所化而護持佛法。因此，在大乘教經典之中，彼此也往往是佛陀說法時的會眾。《舍利佛問經》等載‘八部’是:天眾，龍眾，夜叉，乾達婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅迦。《法華經》云:‘天，龍，夜叉，乾達婆，阿修羅……’”

以上經典和文獻記載都說明，龍作為八部眾之一，與天眾一樣，同屬八部之首，自然承擔著護持佛法的重任。因此，出現于佛教石窟造像中是再自然不過的事了……在早期石窟中，窟龕的裝飾題材較常見龍飾圖像，以“雙龍龕楣”的形式為主要表現形式。敦煌石窟中，一般繪塑于中心柱東向龕的上龕沿，也有少數在中心柱的其他面向的龕沿或壁龕。其結構形式為:以一龍身連接兩龍頭，呈口向下的半橢圓狀，在上部龕沿繪塑，龍頭一般對稱地位于龕的1/2或1/3處。莫高窟北涼272窟西壁龕上所繪的雙龍龕楣是最早出現的敦煌莫高窟的龍圖像。河西金塔寺東窟中心柱東向面底層佛龕龕楣塑龍首，被認為是石窟中出現最早的龍首裝飾。因此有研究者認為雙龍龕楣源于涼州且與毒龍石窟的意向有關。金塔寺石窟的龍呈浮雕狀，泥塑彩繪，龍首向佛，頸部及前足趨向外側，龍首作扭轉狀，有飛騰呼嘯之勢，龕楣兩側皆對稱，有翼，這和段文杰先生所稱翼龍符合，龍翼有鱗，首及頸部皆有龍須，創作手法簡練概括，直線造型，繪以菁藍，龍首間有朱紅，和佛、菩薩、飛天色調一致，冷暖色交接和諧，豐富而統一，呈現出北涼時期的簡樸、沉著、莊重之感，具有很高的審美意趣和藝術價值。

四、北涼歷史概況和佛教的發展

北涼時期為397～439年，歷時43年。除由漢族段業持政4年外，其余39年則為沮渠蒙遜父子主國。《晉書》卷129《沮渠蒙遜載記》云:“沮渠蒙遜，臨松盧水胡人也，其先世為匈奴左沮渠，遂以官為世焉。”盧水胡，是一種以農業為主的定居民族，其漢化程度很高，沮渠蒙遜其人“博涉群史，頗曉天文”，《魏書#8226;釋老志》記載:“沮渠蒙遜在涼州亦好佛法。”《高僧傳》卷2《曇無讖傳》亦記:“沮渠蒙遜素奉大法，志在弘道。”佛教自西域傳來首及河西地區，魏晉以來，河西的政治、經濟、文化中心在武威，即涼州，涼州僧人多西行求法。《魏書#8226;釋老志》記載:“河西自張軌以后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交的，其舊式村樢相屬，多有塔寺。”沮渠蒙遜統治時期的涼州都城初期位于現在張掖區域，亦是當時中國的譯經中心之一。由此可得出馬蹄寺石窟群之金塔寺石窟是皇家寺院的結論。北涼佛教的興盛主要表現在對佛教經典的翻譯和修造佛塔方面。北涼既弘佛法，又聚禪僧，文獻記載新疆以東最早的較具規模的開窟造像，始于沮渠蒙遜在涼州南山興造的涼州石窟。可以說，佛教在北涼時期由于得到統治者的大力支持以及地域優勢，使其得到最大程度的發展。

今天，河西一帶遍布的石窟群，尤其是從敦煌莫高窟遺存足以看出當時河西經濟、文化的繁榮和輝煌。毋庸置疑，沮渠蒙遜統治的43年對佛教的推動作用是巨大的，當然在當時用佛教來麻痹和統治漢族、匈奴等多個少數民族雜居的區域必然是最有效的方式。這也成為后來統治者們慣用的鞏固和加強其統治地位的主要途徑。石窟寺的興起說明佛教的發展之外，從另一層面上講，它亦是統治者呈現其權威的象征。佛即統治者，拜佛就是在拜統治者，人們在拜佛的同時祈求佛賜予他們安定的生活、來年的豐收等一切美好愿望的實現。石窟寺的開鑿是佛教傳播的主要形式，統治者用視覺語言傳達佛教教化教義，通過造像、壁畫、建筑等方式在制造一種神秘感的同時使人們更加相信佛的力量和佛能決定一切的謊言。總之，沮渠蒙遜的統治理念與北涼石窟的興起和佛教的發展之間有著千絲萬縷的必然聯系，它們相輔相成、不可分割。

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