墨子道德教育體系簡述

墨子是我國先秦時(shí)期繼孔子之后又一位偉大的思想家、教育家。其教育思想體系較為完整，其教育內(nèi)容涵蓋了宗教、道德、政治、軍事國防、純科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，墨子的學(xué)校體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的大學(xué)雛形。而其道德教育以培養(yǎng)“厚乎德性”的“兼士”為道德教育目標(biāo)。墨子的道德教育體系主要從以下幾方面進(jìn)行構(gòu)建。

一、墨子道德教育的依據(jù)

道德教育觀的依據(jù)是實(shí)施道德教育的基礎(chǔ)，墨子道德教育的依據(jù)是“素絲說”。墨子認(rèn)為人性像素絲，“染于青則青，染于黃則黃，所人者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣。故染不可以不慎也”。（《所染》）因此，墨子認(rèn)為人性的善惡并非先天生成，而是由后天決定。由此他還提出“非獨(dú)國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣”。（《兼愛上》）墨子特別強(qiáng)調(diào)后天因素尤其是環(huán)境對(duì)人格形成和自身道德水準(zhǔn)提升的決定性作用，這就為其道德教育的展開提供了理論依據(jù)。

這一理論構(gòu)想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性，在墨子的觀點(diǎn)中透露著兩點(diǎn)信息：第一，人性皆如待染的素絲，其特異性都是受到后天影響，并非生而有之。這一觀點(diǎn)的提出實(shí)際上是以人性平等思想為基礎(chǔ)的。第二，既然后天的教育環(huán)境對(duì)人性的生成有決定性作用，那么道德教育就具有了可教性與可能性。

二、墨子道德教育的理論

（一）利他主義的“兼相愛”

“兼相愛”不僅是墨子倫理思想的核心內(nèi)容，而且也是其道德教育的重要理論支撐。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂、人心不古的原因就在于人們不能兼愛。他反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)，并提倡“兼以易別”。 與孔子的“己所不欲，勿施于人”不同，在墨子看來，孔子的想法是自我中心的原則，因?yàn)榭鬃印拔鹗┯谌恕钡幕A(chǔ)是“己”，由此可以看出，孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)是自己。這樣雖能考量到他人的想法，但是也會(huì)由于自己的主觀和自私，而犧牲掉別人的利益來滿足自己的需要。因此，墨子指出：“子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。”（《兼愛上》）這種只知自愛不知愛人、只知虧人以求自利的不相愛，就是世間一切禍亂災(zāi)難產(chǎn)生的根源。而要做到“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”，只有遵循“兼相愛”的道德原則。

墨子的兼愛是一種滿足人的自然欲望的基礎(chǔ)上平等互利的道德觀，重公德，是一種普遍性的愛。是從愛他人出發(fā)，通過利他最終實(shí)現(xiàn)利己?！凹嫦鄲邸睂?shí)質(zhì)上是將兼愛與實(shí)現(xiàn)生活中民眾的物質(zhì)利益方面和平等互利等關(guān)系相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)普遍的社會(huì)道德的尊重。

（二）實(shí)利主義的“交相利”

在中國傳統(tǒng)倫理思想中，儒家強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，認(rèn)為“義”是大眾所應(yīng)崇尚的精神追求，而“利”不僅不登大雅之堂，而且應(yīng)該為世人所摒棄。而后世的程朱理學(xué)也提出過“存天理而滅人欲”的思想，具有明顯的道義論傾向。與儒家不同，墨子的道德思想則具有現(xiàn)實(shí)的功利主義性質(zhì)。墨子認(rèn)為“義”與“利”并不相違背，并提出“義，利也。”、“義，志以天下為芬，而能利之，不必用?！保ā督?jīng)說上》）一方面，墨子承認(rèn)人有利己之心，但是他沒有把至善的標(biāo)準(zhǔn)歸于個(gè)人利益的滿足，而是給了“利人”、“利天下”的目的和功效。這種價(jià)值觀具有群體主義和人道主義傾向。另一方面，墨子在肯定功利的同時(shí)，并沒有否定道德原則的作用，而是充分肯定了道德原則調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。

三、墨子道德教育的目標(biāo)

墨子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)一批“愛利萬民”（《尚賢中》）的“兼士”或“賢士”。墨子之所以提出這樣的教育目標(biāo)是有其特殊的社會(huì)背景的。正如前文中提及的，墨子當(dāng)時(shí)所處的“亂”世中，實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”最根本的方法就是培養(yǎng)“兼士”。“兼”打破了人與人的界限，使人際關(guān)系和國家關(guān)系都處于一種無差別、去彼此的狀態(tài)中。墨子甚至認(rèn)為培養(yǎng)“賢良之士”和親賢近才是國家安定統(tǒng)一的根本。他說:“夫尚賢者，為政之本。……國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄”（《尚賢》），并指出：“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢亡士，而能以其國存者，未曾有也?！保ā队H士》）

四、墨子道德教育的原則和方法

（一）道德教育的原則

1、言行一致

在《耕注》中，墨子指出：“言足以復(fù)行者常之；不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。” 意思是，說的話能夠足以做到的，就不妨常說；做不到的，那就不必多說。要是做不到的事情，卻要常常去說的，那就是徒費(fèi)口舌了。這說明在墨子看來，能夠言行一致是作為一名“兼士”的最基本的要求。

2、意志鍛煉

在墨子的道德教育觀念中，一個(gè)人的意志是否堅(jiān)強(qiáng)是能否成事的重要環(huán)節(jié)。如果言行一致是墨子道德教育的基本要求的話，那么意志堅(jiān)定就是其道德教育的必要保證。如果意志不堅(jiān)定，就沒有辦法達(dá)到行為的統(tǒng)一，那么其任何主張都難以實(shí)現(xiàn)。意志力的匱乏也不利于其政治思想——“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”等的實(shí)施，也就沒有精神動(dòng)力上的保證。因此，他提出“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”。

3、賞罰分明

墨子在《經(jīng)說上》提及：“賞，上報(bào)下之功也?！P，上報(bào)下之罪也?！贝送?，他還指出：“吾所以知天之貴且知于天子者有矣。曰天子為善，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之”。（《天志上》）在墨子看來，善惡的賞罰分為兩種來源：第一，是天鬼的禍福；第二，是人民的毀譽(yù)。因此人應(yīng)該潔身自好，做到利人利己。明確賞罰對(duì)當(dāng)代德育工作有著積極的指導(dǎo)意義。首先，賞罰可以強(qiáng)化積極的道德行為，可以退化消極的不道德行為。第二，在德育工作中，施教者在教育過程中的道德性對(duì)受教者也有巨大的影響。賞罰分明也是對(duì)施教者教育行為的規(guī)范。

（二）道德教育的方法

1、觀察動(dòng)機(jī)

在道德教育的過程中，明了他人的動(dòng)機(jī)是相當(dāng)重要的。相傳魯君有兩個(gè)兒子，一個(gè)喜歡讀書求學(xué)，另一個(gè)樂意分財(cái)行善。魯君問墨子究竟哪個(gè)可以立為太子。墨子答道：“未可知也，或所為賞與為是也……吾愿主君之合其志功而觀焉。”（《魯問》）從這則故事中，我們可以得到兩點(diǎn)有關(guān)墨子道德教育的信息：一方面，動(dòng)機(jī)決定行為，因而道德行為的發(fā)生往往取決于道德動(dòng)機(jī)，道德的動(dòng)機(jī)能夠生發(fā)出道德的行為，反之，不道德的動(dòng)機(jī)自然也難以生發(fā)出具有社會(huì)贊許性的行為。另一方面，墨子的道德教育事實(shí)上也是對(duì)人的認(rèn)知過程改善的過程，由認(rèn)知過程到道德的教化，從而達(dá)到左右人的動(dòng)機(jī)過程的目的。

2、因材施教

因材施教不僅僅是儒家學(xué)派的經(jīng)典教義，也是墨子所提倡與躬行的教育原則。墨子曾經(jīng)說過：“為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！保ā陡ⅰ罚倪@里不難看出，墨子是十分尊重學(xué)生的差異性的，也充分體現(xiàn)了墨子對(duì)學(xué)生因材施教的主張。雖然墨子認(rèn)為人性之初猶如素絲，但是在道德教育過程中，學(xué)生的秉性、人格、性格特征、氣質(zhì)類型等方面都會(huì)發(fā)生變化而有所不同。墨子并不要求他們都能成為賢士，而是根據(jù)自己的特點(diǎn)和所長，在不同的領(lǐng)域中完成自己的事業(yè)。這不僅有助于成就學(xué)生的事業(yè)，而且對(duì)于學(xué)生人格的完善起著至關(guān)重要的作用。

3、躬行實(shí)踐

墨子及其門人在諸子百家中最大的特點(diǎn)就是富有道德實(shí)踐精神，也因如此，他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容常常是以實(shí)踐完成的。墨子的躬行實(shí)踐要求可以從踐言和踐行兩個(gè)方面體現(xiàn)。雖然墨子不反對(duì)“坐忘”修德和“內(nèi)省”養(yǎng)性的教育方式，但是他更重視實(shí)踐在個(gè)人品德形成中的重要作用。他認(rèn)為在實(shí)踐中能鍛煉意志，提升道德水準(zhǔn)。在實(shí)踐過程中，墨子強(qiáng)調(diào)了積極的苦行有助于提高道德素養(yǎng)。這也與他的“強(qiáng)本節(jié)用”思想相互照應(yīng)。

4、以身作則

墨子在道德教育的過程中，不僅注重言教，而且以身作則。以近乎嚴(yán)苛的要求對(duì)待自己，以求在自己的學(xué)生中樹立良好的榜樣與示范。也因?yàn)槿绱?，他的弟子也越發(fā)地崇敬他?！痘茨献印で刈逵?xùn)》描述有：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵?；乱??！边@里的“化”就充分表達(dá)了墨子對(duì)其學(xué)生的影響，是何等的深遠(yuǎn)。學(xué)者方授楚在其《沽學(xué)源流》中指出：“‘化’字最能傳達(dá)神韻，亦即所染篇之染也?！瓌t墨子感人，必有在學(xué)問、文字、言語以外者。古語云：以言教者訟，以身教者從，其此之謂也。”

以上便是對(duì)墨子道德教育體系的簡述，在今天看來，其道德教育體系仍然有著巨大的參考價(jià)值。

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（作者簡介：汪 涵（1985.9-）女，湖北武漢人，湖北大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)專業(yè)08級(jí)碩士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論。）