《周易》活在我們的生活中

本書分內、外兩編、二十個易學命題。作者認為，人的生命活動，包含處世方法和德性涵養兩個層面的內容，撇開后者只談前者，則容易流于機心與游世；撇開前者只談后者，則容易流于迂腐與拘謹。所以，內篇討論人生活動的德性基礎，外篇討論人生活動的方法原則。前者可謂變中之常，后者可謂常中之變。而在現實生活中要有機地結合二者。

《周易》是中國古代一部重要的哲學典籍，由《易經》和《易傳》兩部分組成，其中的《易經》約成書于殷周之際，《易傳》約成書于戰國時期。漢代立經學博士，《周易》被奉為經書，此后的兩千余年間，它一直穩居封建時代主流學術的核心地位，對于中國傳統文化的發展產生了無與倫比的影響。然而，由于《周易》自身的復雜性，加之近代以來國人對傳統文化典籍的陌生，人們對《周易》的理解往往存在著很多偏差，或者視之為神秘的天書，或者視之為單純的占卜算命之書。而社會上的一些旁門左道也都喜歡攀附《周易》，以神秘其說，于是《周易》的面貌變得光怪陸離，讓人覺得好像是霧里看花，似近實遠，

事實上，如果你懂一點相關知識的話，就會發現《周易》并不神秘。比如，我們日常生活中的成語，許多都出自《周易》，或與《周易》有關。其中像“否極泰來”這個成語，就來自《周易》的《泰》卦和《否》卦，《泰》卦后面是《否》卦，否極泰來，意思是壞的過去好的到來。

再比如，北京故宮的三大殿：保和殿、中和殿、太和殿，這三大殿是清代皇帝居住和辦公的地方，其名字“保和”、“太和”、“中和”，就來自于《周易》。又如故宮里的乾清官和坤寧宮之間由交泰殿聯結，就是根據了《周易》的思想原理。又如，過去稱皇帝為“九五之尊”，這個“九五之尊”也來自于《周易》，《周易》的《乾》卦九五爻的爻辭說：“飛龍在天，利見大人。”這是《乾》卦中最好的一個爻位，乾代表天，而九五又是“飛龍在天”，所以把它比作皇帝，并稱之為“九五之尊”。

其他如日常生活中的用語，比如我們定下了一件事情，第二天又改變了主意，我們通常會說：“又變卦了”，“變卦”一詞，也來自于《周易》。可見，《周易》一點都不神秘，它就活在我們的生活之中。

《周易》究竟應該算是一部什么性質的書呢?回答這一問題前，請先看看清代人編撰的《四庫全書總目提要》中這樣一段話：

易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好易者又援以入《易》，《易》說至繁。

意思是說，天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以及道土煉丹等，各個方面都與《周易》有關，都受到《周易》深刻的影響。從這個意義上說，《周易》就是中國傳統文化的哲學基礎。

由于它是中國傳統文化的哲學基礎，所以在中國歷史上，《周易》的地位非常特殊。自漢代以來，中國傳統學術的核心是經學，而經學的核心則是易學，《周易》是處于傳統學術核心之核心的地位。所以當代大儒梁漱溟先生曾說：“易乃大道之源。”著名旅美學者成中英先生則形象地稱《周易》是中國傳統文化的源頭活水。幾千年的中華文化，就是在不斷地詮釋《周易》的過程中，生生不息煥發青春的。著名易學家、哲學家朱伯崑先生認為，中國人在與西方人接觸之前，即近代之前，主要是靠研究《周易》來提高自己的思維能力，理解宇宙、認識社會，把握人生。從這個意義上說，《周易》可以看作是中國古代知識分子的哲學教科書。