中國傳統音樂美學中“和”理念價值的再認識

摘要“和”理念在中國悠久的歷史文化發展中占有重要的地位，最早可以追溯到舊石器時代晚期，從遠古到現代“和”理念經過歷史的不斷洗練，逐步豐富，并全面滲透中國文化。研究中國傳統音樂美學中“和”理念的價值是為了進一步研究音樂教育的發展規律和經驗啟示，以期更好地推動音樂教育的發展與深化，充分發揮音樂教育的功用。

關鍵詞傳統音樂 音樂美學 價值 “和”

中圖分類號:J6文獻標識碼:A

1 “和”理念內涵闡釋

“和”理念在中國悠久的歷史文化發展中占有重要的地位，最早可以追溯到舊石器時代晚期，從遠古到現代“和”理念經過歷史的不斷洗練，逐步豐富，并全面滲透中國文化。中國古代的和文化意識以陰陽互動為基本的結構形式。陰陽互動不是黑格爾一分為二的辯證法，而是互施互化、互涵互化而至多元協調、廣大和諧、生生不已，是得其環中、往復無窮的圓融與完滿，其核心是中和現于陰陽，陰陽歸本中和。就思維形式而言，陰陽互動觀念反映出中國古代網態思維模式:以中和觀念為核心，強調天人合一為本的多元居中致和，以此化生萬物，包羅萬象，涵攝一系列對位對應的概念與范疇。①

2 “和”理念在中外音樂文化發展中的地位

“和”理念在中國音樂中同樣居于重要的位置，以下則具體分析“和”理念在中國歷史文化發展嬗變過程:

(1)早有學者考證“和”理念至形成以來就與音樂緊密相關。郭沫若先生曾指出:“和之本義必當為樂器，由樂聲之諧和始能引出調和義，由樂聲之共鳴始能引申出相酬義。”②饒宗頤先生則在談到《國語·周語》伶州鳩論樂時說:“凡使高低長短不平之音連續結合，而能保持在和諧狀態下之優美節奏即‘和’。”③這兩種說法對“和”理念做了互補性的概括，也可以論證“和”理念與音樂文化的深遠淵源。

(2)西周伊始，“樂教”盛行，在儒、道兩家哲學與美學的浸潤下，遵循的都是一種“聲和—心和—天和—人和—政和”的思維模式，這一模式幾乎貫穿于整個封建社會的音樂教育中。④“和”理念成為這種思維模式的中心理念，仔細分析孔子的音樂教育思想，筆者發現，其提倡在音樂審美中持有“和”的情感，并希冀通過音樂審美活動，達成智、仁、勇相結合心靈美的高尚人生境界。而荀子則極力主張以樂導人，以禮治人，禮樂并舉，內外兼治，使之化性起偽、由惡向善、國泰民安。⑤兩者的共通點在于都主張以樂“和”，達到社會之“和”。

(3)《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩多千年來古典音樂的發展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。《樂記》中沒有明確的詞句，以說明樂的定義，它講得最多的是樂的起源和樂的社會作用，特別是后者。其中的《樂論篇》，深刻地闡述了“和”理念在中國音樂文化中的地位與作用、意義與價值，它說:“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”又說:“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”又說:“然后發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，……移風易俗，天下皆寧。”⑥總的來說，《樂記》認為樂的本質是“和”，作為一種上層建筑，它可以使人“血氣和平，移風易俗”，以達到“天下皆寧”的目的，這是樂的社會作用。

(4)中國音樂在漫長的歷史發展過程中，內涵不斷得以豐富、外延則不斷得以拓展，形式不斷得以多元。例如，清代汪烜在《樂經律呂通解·樂教第七》中曾道:“中者，性命之正，喜怒哀樂之未發，不偏不倚者也。和者，事物之宜，率性之自然，而發皆中節者了。”⑦這是從人性論出發，對“和”的一種具有代表性的闡釋。

(5)所謂音樂的“和”，最終落實到追求“和諧美”，這不僅是中國音樂文化的特點，亦是世界音樂文化的所孜孜以求的審美境界。英國美學家鮑桑葵在其代表作《美學史》中寫道:“在古代人中間，美的基本原理是和節奏、對稱、各部分的和諧等觀念分不開的，一句話說，是和多樣性的統一這一總公式分不開的。”⑧早在公元前4世紀，畢達哥拉斯學派就提出“音樂和諧論”思想，其主張“音樂是對立因素的和諧的統一”。在歷史文化發展過程中，各種新的思想興起與交融，西方的音樂審美意識得以不斷地補充與發展。例如，德國學者凱普勒就認為“和諧是一條包羅萬象的定宇宙規律”，表現出一種唯理論的學術傾向。

3 “和”理念價值的再認識

研究中國傳統音樂美學中“和”理念的價值是為了進一步研究音樂教育的發展規律和經驗啟示，以期更好地推動音樂教育的發展與深化，充分發揮音樂教育的功用。

(1)馬斯洛在《人的潛能和價值》一書中指出:人在高峰體驗時“沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。”⑨換言之，高峰體驗中人會從異化狀態回歸到自然狀態，使生命恢復本真的意義。從現代美學角度來審視與度量音樂的和諧美，能使審美主體獲得精神的超越、想象的自由、人性的回歸、高峰的體驗，從而強化主體心靈的生命意識和主體內在的宇宙精神，進入海德格爾所說的“澄明”之境，具有其他藝術無法替代的審美價值。⑩

(2)“和”理念的再認識與音樂審美教育的全面實現息息相關。追求音樂的和諧美，從深層次上說是追求人自身、人與人之間、人與社會之間的和諧美，這也正是《樂記》中所崇尚和強調的音樂美的社會功用。當前，隨著世界經濟的一體化，文化藝術也隨之進一步交融與碰撞，多元化的背景下，追求和諧成為世界共同的目標，“以樂導人，以禮治人”是非常好的方式與途徑，從而達到“美善相樂”的和諧境界。當然，如何發揮好音樂的“禮樂”、“中和”功能，需要我們在實踐中進一步探索。

(3)音樂通過心靈對流動音響的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會的發展，而社會則以強有力的政治、經濟力量宣傳和支持音樂藝術的發展。音樂藝術的功能價值決定了其在構建當今和諧社會中具有重要的作用。根據馬克思的觀點，在人與自然的雙向互動中，一方面按照美的規律來塑造物，另一方面按照美的規律來塑造人。而音樂則是這個互動過程中的重要載體，通過音樂，可以將生態倫理與社會倫理協調互動，從而建立起人與自然、人與社會、人與人的和諧融洽的美好環境。

(4)音樂的功能還在于其對人的保健與治療功效。音樂之所以有治療疾病的作用，是因為音樂對人的心理狀態和身體狀況能起到某種特殊的作用。這種作用是通過心理作用和物理作用來實現的。在心理作用方面，音樂能直接影響人的情緒和行為。音樂有各種不同的節拍、節奏，人體也具有各種生理節奏，如脈搏、呼吸等，它們之間如果配合好了，音樂就可以調節生理節奏。又因為人體對于音樂節奏具有明顯的跟隨本能，音樂節奏的快慢還可以帶動肢體動作的節奏。在物理作用方面，音樂可以通過音響的作用來影響人體的生理功能。音樂是一定頻率的聲波振動，它作用于人體內各個振動系統使之產生有益的共振，使各器官節奏協調一致。這種協調一致，是有利于身心健康的重要因素。由于音樂能影響人的生理活動、心理活動，特別是情緒的活動，因此，人們就能夠用音樂來改善和調節人體的生理和心理功能，從而達到治療疾病、養生健身、增進健康的目的。

4 結語

綜上所述，“和”理念在中國傳統音樂美學中、世界音樂美學中占有非常重要的地位，對“和”理念價值的再認識，需要我們從時代和現實的需求出發，進行進一步的挖掘與研究，從而更深層次地了解音樂教育的發展規律和經驗啟示，以期更好地推動音樂教育的發展與深化，充分發揮音樂教育的功用和其對現代創造性的價值。

注釋

①鄭涵.中國的和文化意識[M].北京:學林出版社，2005.

②郭沫若.卜辭通纂[M].北京:科學出版社，1983.

③饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社，1997.

④冒蓉.論孔子以音樂為中心的教育思想[J].南京藝術學院學報(音樂與表演版)， 2004(4).

⑤王志成.荀子音樂美學思想辨析[J].藝術百家，2004(3).

⑥人民音樂出版社編輯部.《樂記》論辯[M].北京:人民音樂出版社， 1983.

⑦轉自陳堅.淺談中國傳統音樂美學觀念及價值[J].黃梅戲藝術，2004(2).

⑧[英]鮑桑葵，張今譯.美學史[M].南寧:廣西師范大學出版社，2001.

⑨[美]馬斯洛.人的潛能和價值[M].北京:華夏出版社，1987.

⑩陳堅.淺談中國傳統音樂美學觀念及價值[J].黃梅戲藝術，2004(2).

宋翔霞.音樂藝術在構建和諧社會中的重要作用[J].藝術教育，2006(12).