淺談壯族師公舞的風(fēng)格特點(diǎn)

摘要 從舞規(guī)、動(dòng)律特征、舞姿造型特點(diǎn)、音樂特點(diǎn)四個(gè)方面論述師公舞的風(fēng)格特點(diǎn)以及與這些風(fēng)格形成有關(guān)的環(huán)境、宗教信仰、審美情趣等各因素之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 壯族 師公舞 風(fēng)格

壯族師公舞是壯族地區(qū)普遍流傳的一種宗教祭祀舞蹈，尤以上林、武鳴、河池、象州、來賓、柳江等壯族聚居地最為盛行。師公舞原是“師教”活動(dòng)中帶有迷信色彩的祭祀歌舞，氣氛肅穆凝重，多于“安龍”(求雨)“慶社”、“還花還愿”、“游神”和喪葬白事時(shí)表演。師公舞壯語稱“調(diào)篩”或“古篩”(“調(diào)”是“跳”的諧音，“篩”是“師”的諧音，“古”是“做”的意思)，它保持了楚巫舞以巫扮神、以舞降神的基本特點(diǎn)，表演時(shí)用蜂鼓伴奏，跳神時(shí)必須戴“相”(面具)，動(dòng)作沉穩(wěn)大方，豐富而復(fù)雜。

師公舞的舞蹈繁多，據(jù)1987年對(duì)上林、武鳴、河池、柳江、象州等十幾個(gè)縣的不完全統(tǒng)計(jì)就有一百多個(gè)舞蹈，遍及了紅土地上的壯鄉(xiāng)屯寨，其中有風(fēng)格古樸、節(jié)奏平穩(wěn)、情緒虔誠、神秘莫測而原始的已經(jīng)程式化的傳統(tǒng)舞蹈：《三元舞》、《四帥舞》、《游衣舞》、《莫一大王舞》、《玉女舞》、《壓壇舞》、《社王朝陽舞》等；也有廣收博采了民間武術(shù)、雜技、戲曲中的武打和現(xiàn)實(shí)生活中的題材和動(dòng)作，逐漸娛人化的舞蹈：《撈蝦舞》、《坎山伐木造橋舞》、《打四帥》、《白馬三娘》等；還有突破了傳統(tǒng)程式化的表演，具有簡單的故事情節(jié)的舞蹈：《甘五娘與侍郎》、《采花舞》、《天公地母》、《土地買六畜》等。它們以古樸、莊重、虔誠、滑稽、既娛神又娛人而蜚聲壯鄉(xiāng)，有著濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味。本文從師公舞的舞規(guī)、師公舞的動(dòng)律特征、師公舞的舞姿造型特點(diǎn)、音樂特點(diǎn)四個(gè)方面論述了師公舞的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、師公舞之舞規(guī)

(一)“有舞必有壇，無壇不舞師”。“壇”是祭祀時(shí)筑的土臺(tái)，是用于安置祖師和神靈的場所?！皦鄙杏袃?nèi)壇和外壇之分?！皟?nèi)壇”設(shè)于廳堂或室內(nèi)，氣氛神秘、肅穆、莊重?！巴鈮睔夥蛰^為熱烈。在廣西一些地區(qū)，迎神廟會(huì)頗為普遍，城鄉(xiāng)皆有，不論“安龍慶社”，“還花還愿”或喪事，師公均設(shè)壇安師后才能動(dòng)鼓作舞。

(二)“唱神必舞神，化身靠面具”。師公舞所有的舞蹈，均按神的先后，頭戴面具，紅衣彩袂，扮演神人作舞。面具，俗稱“相”或“木額”即師公所敬奉而祭祀之神的臉譜，因以木雕刻而成，師公和民間也叫“神面”、“鬼面殼”，今人稱為“面具”。師公面具有三十六神，七十二相之說，陸游在《老學(xué)庵筆記》中說到一副面具就有幾百枚之多，老少妍陋，無一相似，可見師公的神面之多。

師公根據(jù)神的出身、經(jīng)歷、功德，性格各別的特點(diǎn)，塑造形狀、神態(tài)、色彩不同的面具，分為文、武、丑三類。文神面具的形象俊逸清秀、和藹慈祥、端莊、賢淑，如玉女、梁相、三光童子、天公地母、公曹等文神面具。趙公明、鄧中辛、馬勝光、關(guān)四平、四大元帥、守門神、雷王、莫一大王等這些三只眼，伸舌獠牙、凸眼寬嘴、頭上長角、額上長眼，威嚴(yán)而兇暴無比、望之令人生畏的神相面具屬武類。丑類面具樣子丑陋、神態(tài)古怪，是“公曹”面具的變形。

師公面具雕工精細(xì)，造型生動(dòng)。雕刻技術(shù)甚高，從不同角度刻畫了人類社會(huì)各種不同生活環(huán)境的人物性格，形象逼真，栩栩如生，從而豐富和加強(qiáng)了跳師唱師的表現(xiàn)力，娛神又娛人，把輕松、有趣的氣氛巧妙地注入肅穆、莊重的場面，調(diào)節(jié)了氣氛。

(三)“舞賴于岳，以岳伴舞”?！霸馈奔础胺涔摹庇门Ｆせ蜓蚱ぶ瞥桑菈炎鍘煿瑾?dú)特的打擊樂器。蜂鼓因其形狀似蜂體而得名，蜂鼓為何仿蜂身而造，民間俗語云：“岳鼓響，蜂巢動(dòng)”，蜂鼓對(duì)于壯族人民來說有很強(qiáng)的感召力，只要聽見蜂鼓聲，人們便像離巢的蜂群，從四面八方歡聚一堂，擊之以為樂。蜂鼓仿蜂造型是以蜂來擬人，蜂勤勞。勤勞則豐收，蜂團(tuán)結(jié)可抵外武，形容壯族人民的團(tuán)結(jié)，以蜂來擬民族，則人口發(fā)達(dá)興旺，所以蜂鼓以蜂身造型?！霸馈庇泄?、母岳之分，“公”即“蜂鼓”，“母”即“坐鼓”。民間素有“鑼鼓不響不開壇，以鼓為戒行三罡”，和“無岳不開壇”、“蜂鼓不響不開腔”的規(guī)矩。因此，師公跳神均以鼓為戒，擊鼓而跳，接歌起舞。

(四)“凡跳神之舞，必持神之器”。所謂“器”即師公常用的劍、拐棍、簡木、碗、香、火、油、水、酒、席子、長袍、長巾等行術(shù)用品。師公認(rèn)為“簡木”是大羅、大星，“櫈”是龍宮，“劍”是三大猛虎。故跳《四帥》帥必握劍；跳《公曹》公曹必持簡木；《土地舞》土地神要撐拐棍等。凡有神之舞，必有神之器，因此跳神都離不開法器——道具，以道具作舞。

(五)“三步為規(guī)，五方定向”。壯族師公舞的基本步伐“三罡步”、“行三罡”、“踩三臺(tái)”?！跋茸呷蕉ㄏ颉钡囊?guī)矩，類似于《史記·卷二十四》中所載的古代祭祀舞“三步以見方”以及《史記·樂書第二》中所載的“將舞必須先舉足，以見其舞之漸也”。此外，還有三元手、三元簡、三元師、三元寶劍、三星鼓等，“三”始終是師公舞作舞行術(shù)的核心規(guī)律。

“五方定向”?！拔宸健奔礀|、西、南、北、中，是“金、木、水、火、土”的代意，還有“東方青云”、“南方褐云”、“西方白云”、“北方黑云”、“中央黃云”五彩云之說。師公要請(qǐng)的神，都要扮演神人手舞足蹈，以示該神踏著彩云翩翩來到壇場。因此，“五方”是師公“施決行術(shù)”的基本方位，也是師公舞的行動(dòng)方向，每一個(gè)神的基本動(dòng)作，都要向“五方”各舞一遍而形成表現(xiàn)該神的舞蹈。

二、壯族師公舞的動(dòng)律特征

“顫”即雙腿屈膝，自然上下顫動(dòng)。它是壯族師公舞最突出的動(dòng)律特征，它是形成師公舞的主要樞紐，它像一條血脈貫穿師公舞的始終。但“顫”也因地各異，各式各樣，豐富多彩。有一步一顫、一步兩顫和一步四顫，還有隨著節(jié)奏，連續(xù)不斷的顫。

“顫”隨著舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容和形式的不同，有原地的和行進(jìn)的顫動(dòng)，有時(shí)快顫，有時(shí)中顫，有時(shí)慢顫。快顫可表現(xiàn)風(fēng)趣瀟灑；中顫可表現(xiàn)粗獷豪放；慢顫可表現(xiàn)穩(wěn)健、抒情、柔緩舒展，富有韻味。“顫”是摹擬唐、葛、周三元帥的騎馬動(dòng)作做的，當(dāng)初是唐、葛、周三兄弟騎著周朝皇后配給的玉馬巡鄉(xiāng)行術(shù)，為民驅(qū)邪消災(zāi)治病。廣西位于我國南部，地處高山峻嶺，唐、葛、周騎著玉馬一起一伏行走在坎坷不平的山路上，因而產(chǎn)生顫步。過去師公班社都是男扮女裝，形成男女顫步，男的顫步大些，女的顫步小些，“顫步”在廣西師公舞中較為普遍廣泛。

“晃”即上身、頭部在運(yùn)動(dòng)中有向前、后、左、右晃而形成的額中帶“晃”的動(dòng)律特征?！队我挛琛?、《三元舞》、《踩堂舞》等，“晃”一直貫穿于舞蹈的始終，“晃”給人以一種“偃”、“連蜷”(起伏回環(huán))之感，這種晃動(dòng)，上林縣師公舞尤為明顯突出，形成了壯族師公舞中獨(dú)一無二的風(fēng)格特點(diǎn)。師公在表演時(shí)幾乎都戴著神相面具，師公運(yùn)用這種“晃”動(dòng)，把所扮演的神表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、淋漓盡致，詼諧而妙趣橫生。

“順拐”即做動(dòng)作時(shí)同手同腳。師公舞中常用的“跳馬步”、“提袍跳”、“悠手”、“左右游衣”等動(dòng)作，表現(xiàn)武將的“神力”，表現(xiàn)文生之瀟灑、從容，以及丑角的嬉戲、逗樂、滑稽?！绊樄铡苯朴谛凶咴谏絽^(qū)羊腸小道的動(dòng)作姿態(tài)。廣西多山的環(huán)境，造就了“順拐”的動(dòng)律，如側(cè)身避過樹枝，忽左忽右，斷斷續(xù)續(xù)或連續(xù)不斷，動(dòng)作很有壯族的地方特點(diǎn)。

“扭胯”也是師公舞突出而特殊的動(dòng)律之一?！芭た琛卑◤?、扭、推、送、磨等韻律?？煞譃閮纱箢?，一類是扭胯和彈胯，扭胯和彈胯是通過胯部有力、快速的橫向扭擺和彈動(dòng)，表現(xiàn)出歡樂的情緒。另一類送胯和磨胯是通過胯部柔緩的圓形轉(zhuǎn)動(dòng)后送出，表現(xiàn)詼諧、風(fēng)趣的情緒。

“點(diǎn)彈”是指用前腳掌點(diǎn)地后迅速彈起，動(dòng)作敏捷、輕巧，富有彈性，有在山地耕地生產(chǎn)勞動(dòng)的韻味。

壯族師公舞顫、晃、扭胯、點(diǎn)彈、順拐的動(dòng)律特征，一方面來自壯族人民在特定的地理環(huán)境和歷史條件下所形成生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和審美情趣。如于山地丘陵地帶騎馬行進(jìn)，在山峒里挑擔(dān)勞作等，勞動(dòng)中都有一種顫和晃的習(xí)慣動(dòng)作，而走在山區(qū)側(cè)身過山崖，側(cè)身撥開草叢那種忽左忽右連續(xù)不斷的動(dòng)作又都是手足順邊。這些特征在他們的審美觀念中是美的東西，因而常在舞蹈中出現(xiàn)。另一方面，這些動(dòng)律特征的形成也出于師公宣傳教義的需要，如顫和晃的動(dòng)律，能給人一種神靈附身的感覺，運(yùn)用這種動(dòng)律，就能把虛幻的附體感，從形態(tài)上展示出來，取得形象化的效果。

三、師公舞的舞姿造型特點(diǎn)

壯族師公舞的舞姿造型多近似青蛙，在《調(diào)東舞》、《符吏舞》、《三元舞》、《公曹舞》、《落香花》等舞蹈中都有雙臂屈而上舉，五指張開，雙腿大八字半蹲，成“蹲點(diǎn)步”的動(dòng)作姿態(tài)，這些舞姿與師公在“還花、還愿”、“還魂”等祭祀程式中剪的一排排、一樣大的三六個(gè)頓足曲肘舉手的舞人紙像是相似的(壯族人們稱之謂“花魂、花山)。

師公舞的蛙式造型，是壯族古代青蛙崇拜的遺存。傳說青蛙是雷王的兒子、“社皇的天子”，是雷神的化身，是玉皇大帝派到人間的圣物，它不但為壯人解救旱澇，而且還化身凡人到人間，打敗番兵，給天下太平。因而天下百姓很崇敬它，崇稱它為“龍寶王”或“森如王”，它死后，皇帝和百姓為安定社棱，但凡遇到災(zāi)情，春祈秋報(bào)，均祭祀請(qǐng)之神靈保佑。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一文中說：“在圖騰部落內(nèi)的人民常深信他們和圖騰動(dòng)物乃系源出相同的祖先?！比绻麎炎鍋碓从凇鞍僭健敝械摹榜樤饺恕?，那么，壯族先民們圖騰崇拜的首要標(biāo)示應(yīng)是“蛙”，從而出現(xiàn)了“蛙”式舞姿的師公舞。

師公舞的手型“一炷香”、“三元手”。手位“立掌、蛙手、拋手”。主要腳位“蹲點(diǎn)步、靠點(diǎn)步”都很酷似左江崖壁畫上的人物手型、手位、腳位，而且許多師公舞的雙悠手、青蛙跳水、平馬步、蛙式蹲步以及側(cè)身變態(tài)動(dòng)作等動(dòng)作姿態(tài)造型，都與壁畫上那兩手向兩側(cè)平伸，曲肘上伸，雙腿大八字半蹲或平蹲的正面人像，以及雙腿屈膝平蹲，側(cè)身向左或向右，雙臂曲肘一高一低前舉或屈或伸向斜上方的側(cè)身人像姿態(tài)造型，神似型近。不僅如此，師公舞舞姿造型還與出土的銅鼓、銅卣的“渡船紋”、“陰刻族徽”等人像造型似乎一樣。

師公舞中諸多手拿“手劍”(刀)舉足作舞的舞蹈舞姿，與出土銅卣上的圖形，可以說是一模一樣的，而左江壁畫上也大有手拿“首劍”，身配“首劍”或環(huán)肩刀和正面人像造型，并且重墨放大作畫，粗獷、威武、貌似師公舞中的四大元帥雷神等神將?！豆芪琛放c壁畫的主要人像(正面人像)都是騎獸類作舞的舞姿造型。由此可見師公舞與崖壁畫中的舞蹈場面、風(fēng)格特點(diǎn)有著一定關(guān)系，因而才這么形神美。

四、師公舞的音樂特點(diǎn)

師公舞的音樂以打擊樂為主，鼓是師公舞的主體樂器，在擊樂中形成鑼鼓牌，它根據(jù)每個(gè)神的出相和每個(gè)神的性格特點(diǎn)配一個(gè)鼓牌。例如，“開壇鼓”、“朝陽鼓”、“急鼓”、“慢長鼓”、“三坐鼓”、“慢急鼓”、“三坐一急一三坐”又稱演武鼓，短鼓(分短一、二、三，也叫隔腔過門鼓)、“罷壇鼓”、“花鼓”等等，這些鼓牌各有其獨(dú)特的鼓點(diǎn)節(jié)奏和特色，如“蜂鼓”及“坐鼓”，音響清脆、渾厚、抑揚(yáng)頓挫、悅耳動(dòng)聽，有神秘莫測之感，不同的節(jié)奏使師公舞的動(dòng)作豐富多樣，形成壯族師公舞多樣的動(dòng)律特征。

師公舞的唱腔曲調(diào)，多是2／4節(jié)奏，中速的行進(jìn)速度，這與師公的所謂“施法行術(shù)”是分不開的。為了達(dá)到娛神又娛人的目的，師公吸收了不少民間的山歌小調(diào)，如“歡悅”、“跳腳歡”、“勒腳歡”等等。師公跳《真武上臺(tái)》舞時(shí)，就加一段山歌對(duì)唱，每道歌唱三元師的功德時(shí)，師公均以二聲部或三聲部“狀歡”相互盤歌，在跳《落花香》舞后，唱一段“江九暖”山歌。這些舉不勝舉的山歌曲調(diào)，各地師公都運(yùn)用自如，使師公舞更有民族化、藝術(shù)性、受到廣大壯族人民的喜愛而流傳千百年不致湮滅。

壯族師公舞與壯族先民的宗教祭祀活動(dòng)有著密切聯(lián)系，是原始思維的產(chǎn)物，顯示出直覺、具象、隱喻、象征而有帶有神秘色彩的原始藝術(shù)特征。師公舞風(fēng)格的形成，是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活習(xí)慣、宗教信仰、審美情趣等因素影響分不開的。

風(fēng)格既有繼承性、相對(duì)的穩(wěn)定性，也有發(fā)展性，它不是凝固停滯、僵化不變的，而是在民族的歷史長河中，不斷融入時(shí)代的、社會(huì)的、生活的新的風(fēng)格因素。因此，師公舞只有在探索中不斷地發(fā)展、完善自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，才能迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，成為一種不斷受到民眾喜愛和接受的舞蹈藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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