語文教學中滲透生命教育的價值訴求

摘 要: 語文教學中的生命教育就是要著力培育學生的生命意識，升華學生的生命情感，堅定學生的生命意志，豐富學生的生命體驗，促成學生的生命表達。這些生命價值訴諸語文教學中，具體表現(xiàn)為引導學生深入客觀生活世界、深入文本世界、深入創(chuàng)造世界，與真實生活對話，與生命主a體對話，從而真正做到“以情馭言，以言傳情”，用所學規(guī)劃人生發(fā)展，指導實踐生活。

關(guān)鍵詞: 語文教學 生命教育 價值訴求

《中共中央、國務院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》指出，未成年人是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。他們的思想道德狀況直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。他們對自身生命的認知和把握直接影響著他們的思想道德狀況和健康水平。中國健康教育研究所心理健康咨詢中心的咨詢熱線統(tǒng)計資料表明，現(xiàn)在的中小學生思想道德水平的滑坡很大程度上是因為他們對生命的漠視。我在走訪中了解到，現(xiàn)在一些中小學生的生命認識不深，不懂得珍惜生命;生命情感匱乏，不懂得尊重生命;生命意志薄弱，不敢面對挫折;生命體驗不足，不懂得服務生命。這些現(xiàn)象的發(fā)生，原因是多方面的，但不容否認學校教育中缺乏對學生的“生命教育”。在這種形勢下，學校教育中的學科教學就應努力圍繞學生的生命世界和精神追求展開教學，應關(guān)愛學生的生命質(zhì)量和生命追求，努力引導學生認識生命、尊重生命、在生命實踐活動中創(chuàng)新生命形式，提高生命質(zhì)量。

一、問題的提出

生命是有教育的生命，教育是生命的教育。生命與教育之間是和諧的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨特而創(chuàng)造地發(fā)展是教育的根本使命。然而現(xiàn)實教育并沒有擔負起這種神圣的使命，相反，無論是從當代教育價值的取向來看，還是從這些價值取向指導下的教育實踐來看，當代教育都缺乏對生命的關(guān)注，并且嚴重表現(xiàn)出對生命的漠視與異化。這種異化表現(xiàn)在以下兩個方面:一是當代教育價值取向的偏差:在“知識就是力量”的感召下，當代教育過度地追求和崇拜知識，造成了知識對人的遮蔽，人們在科學知識所編制的世界漫游，游失在科學世界，脫離了生活世界，迷失了人類自身的精神家園，造成了精神的荒蕪;二是當代教育對個體生命的異化:教育將知識技能的掌握作為惟一目的，忽視了生命過程的體驗，壓抑了生命力的活力，扭曲了生命的意義。

這兩個方面具體到語文學科上主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是學生的生命認識不深，不懂得珍惜生命，生命意識淡薄;二是學生的生命情感匱乏，不懂得尊重生命;三是學生的生命意志薄弱，不敢面對挫折;四是學生的生命體驗不足，不懂得服務生命;五是學生言語態(tài)度的個人傾向，言語的規(guī)范性缺失，沒有規(guī)范、有個性的生命表達。很多“80后”、“90后”的學生對自己的言行極不負責，他們說話缺少嚴密的邏輯性和推理性，奉行“說不說由我，信不信由你”的原則，從不對自己的言語進行必要的解說和論證。他們?yōu)E用網(wǎng)絡語言，隨意簡化語言，影響到言語的流通性。因此如何在語文教學中滲透生命教育，在語文教學中訴諸生命價值，如何尊重學生的生命個體，引導學生有個性地表達個體生命情感是語文教學應該探討的課題。

二、語文教學中的三個生命世界

細觀高中語文教學，不難發(fā)現(xiàn)語文教學過程中的三個生命世界:客觀生活世界、文本情感世界和學生想象世界。這三個世界里都有生命的活動，有生命的情感、美感，而且這三個世界是聯(lián)系在一起的，猶如三個有一定交集的集合。

客觀生活世界是學生生命活動的主場地，是學生接受文本、理解情感，從而進行生命創(chuàng)造的基礎(chǔ)。文本情感世界是文人生活世界的藝術(shù)加工，是文人生命感受和情感價值的體現(xiàn)。學生想象世界是學生主體精神活動區(qū)域，是語文教學的新的增長點所在。語文教學實際上就是言語教學，就是引導學生將靜態(tài)的言語(作品)通過對話的方式轉(zhuǎn)化動態(tài)的言語過程。在這個過程中，教師就應引導學生將三個生命世界貫穿起來，展開多邊生命對話，從而創(chuàng)造性地解讀文本、駕馭語言，表達情感，指導生活。如下圖:

三、語文教學中的生命教育價值訴求

新的語文課程標準對語文的基本性質(zhì)定義為“工具性和人文性的統(tǒng)一”。“人文性”指出了語文課程對于學生思想情感熏陶的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。人文學科是一門關(guān)于“人自身的生存意義和價值的體驗與思考”的學科，它以“人類價值和精神表現(xiàn)”為獨立研究對象，并特別關(guān)注“人類感受、人類價值和作為人類精神之表現(xiàn)的文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)、悠遠的歷史因素和緣起”，傾力研究作為“個體的人在人文事實中的獨特感受和創(chuàng)造性作用”，尤其注重“人類活動對人的生存的價值與意義的研究”。這些生命價值的訴求怎樣在語文教學中落實和生成呢?我在教學實踐中展開多邊對話，從以下幾個方面在語文教學中滲透生命教育，嘗試生成這些生命價值訴求。

(一)與生命主體對話，強化生命意識。

循著“生命”主題漫步在高中語文教材所呈現(xiàn)的文學海洋中，我們處處都能發(fā)現(xiàn)閃爍著生命光澤的作品。這些作品中蘊含豐富的生命主體，這種主體呈現(xiàn)在文學作品里就成為生命意象。那么在語文教學過程中，我們就應該引導學生這一生命主體與作品中的生命主體進行對話，從而讓各自的生命意識碰撞、滲透，最終實現(xiàn)優(yōu)化。因此，在語文教學中，我們嘗試著以生命為主題對文本進行的重組，挖掘出教材中的文化意識和生命體味。

如:結(jié)合司馬遷《屈原列傳》，我們學習《離騷》，引導學生領(lǐng)略屈原堅持理想，特立獨行的節(jié)操，品味其“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的生命姿態(tài)。學習魯迅的小說《祝福》、《藥》、《阿Q正傳》，我們引導學生探索魯迅先生的生命傲骨，讓學生從這三篇小說中尋找魯迅先生探索生命的歷程。學習《莊子》的《秋水》和《逍遙游》時，我們結(jié)合《讀本》中鮑鵬山的《莊子:在我們無路可走的時候》的閱讀，我們引導學生去了解道家“生死齊一”的自然生命觀。學習東晉大家陶淵明的《歸去來兮辭》和《歸園田居》時，我們?nèi)ダ斫狻白匀慌c生命的和諧”。學習沈從文的《邊城》時，我們引導學生去領(lǐng)略一個未被現(xiàn)代文明浸染的封閉的湘西鄉(xiāng)村社會，感受那種純樸向善的民性和一個個活脫脫的生命，而學習當代作家史鐵生的《我與地壇》時，我們引導學生捕捉史鐵生的生命觀:“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”

這樣學生在與生命主體的對話中看到生命意識的流動，從而思考“什么是生命?”“什么是對待生命的態(tài)度?”這一系列重大而深刻的話題，讓他們的生命意識得到強化。如下圖:

(二)與生命情境對話，升華生命情感。

生命的體驗過程說到底是一種情感體驗過程。文學作品在敘述人物的生命奮斗歷程中，至少有兩種情感:一是人物在生命歷程中的生命情感(積極、沉淪);二是作者對人物生命態(tài)度的情感。在語文教學中，我們引導學生主體與作品人物的經(jīng)歷對話、與人物的生命情感對話、與作者流露在字里行間的敘述情感對話，從而促成閱讀情感，然后讓學生就自己的閱讀情感展開對話，最后一起將閱讀情感提升為生命情感。

如《孔乙己》這一作品中，既包含有孔乙己在受到不公平的待遇之后的強烈的不滿，又包含有作者對他的“哀其不幸，怒其不爭”之情。因此，我們在語文教學中，引導學生與情境對話，探析人物的生命情感、作者的敘述情感，從而激發(fā)出學生的閱讀情感，讓學生談出自己對孔乙己的情感，評價酒館老板、短工們對孔乙己的情感，進而分析作者的情感，這樣就豐富了學生的情感體驗。

又如:學習《與妻書》時，我們引導學生通過想像再現(xiàn)出作者在咬破手指在獄中給妻子寫絕筆時的情境，讓學生與這種情境對話，設想自己置身于此境時有何種情思，引導學生體會當作者寫“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”時的心情。讓學生在課堂里就此情境展開想象，從心理活動的角度描寫作者此時情景，然后將學生寫出來的小語段在課堂里發(fā)表并展開討論，這樣學生在課堂里就營造了多種感人的情境，加強了情感的體驗。

再如:學習《祭十二郎文》時，我們引導學生與情境對話，領(lǐng)悟文章的“悲情”，理解韓愈因何而悲。引導學生分析作者的悲情與韓門家庭的不幸的關(guān)系。結(jié)果，在理清文章的內(nèi)容之后，學生抓住韓愈這一生命主體，體會他在當時的情境下的情感活動。韓愈從小“惟兄嫂是依”，宗族家庭觀念很濃，長大后一直漂泊在外，與親人相聚甚少，聽到“吾兄之盛德而夭其嗣”的噩耗，悲從中生，實乃人之常情。作者此處既悲老成，又悲兄嫂、家族之不幸。文章最后，對后事安排細致而明確的表述，就更清晰地把悲情落實到今后的責任上。“教吾子與汝子”“長吾女與汝女”這是對老成的情，也是對兄嫂的匯報，更是對親情責任的莊嚴承諾。在這個基礎(chǔ)上，我引導學生學會關(guān)心家庭、關(guān)心親人、關(guān)心他人，引導他們認識親情和愛心責任，喚醒學生珍惜生命、珍惜親情。

如下圖:

(三)與命運抗爭對話，堅強生命意志。

生命不可能是一帆風順的，當生命遭遇挫折、面臨厄運時，生命意志顯得猶為重要。魯迅先生在《記念劉和珍君》中說:“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者!”張海迪身殘志不殘，用堅強的生命意志書寫著美麗的人生;海倫·凱勒用不屈的生命意志艱難地描繪了人生的美麗。因此，語文教學中，我們應該引導學生與命運抗爭對話，從別的生命主體抗爭中學習不屈不撓的精神。

如:學習史鐵生的《我與地壇》時，我們引導學生與作者的生平事跡對話，了解史鐵生那段艱難的生命歷程，體味那種在不幸遭遇中抗爭的生命意志。在課堂中我設計了“假如你置身史鐵生那樣的處境，你們會怎樣對待生命”，然后展開學生和學生之間的對話，以小組為單位，讓小組長統(tǒng)計好自己組內(nèi)不同答案，然后實行組間交流，并選代表進行演說。這樣，學生感受到了命運的考驗，也了解到了同齡人的生命態(tài)度。

又如:學習李清照的后期詞作時，我引導學生與作者身處的歷史背景對話，去了解那種痛失親人、顛沛流離的生活苦痛，去解讀她那“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”的辛酸，去品味那種辛酸背后的壯美。學習柳永的詞時，我們引導學生去解讀柳永艱難奮斗的一生，去品讀他委身于煙花柳巷深處的堅韌不屈，他硬是用堅強的生命意志在文學界開辟出自己的空間，開創(chuàng)了一派詞風。學習文天祥的詩作時，我們引導學生去了解作者當所處的歷史困境，然后品味他那“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的堅貞和那“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪放。

再如:學習魯迅的作品時，我們引導學生在了解魯迅當時生存狀況和寫作背景的基礎(chǔ)上，去品味他流露在字里行間的孤獨和孤傲。這樣學生就很容易理解他在《記念劉和珍君》中不反對徒手的請愿主張，就理能理解他在《為了忘卻的記念》中反對高僧“坐化”的行為。

這樣，在與生命主體的命運抗爭的對話中，學生的生命意志在無形之中得到堅強。如下圖:

(四)與生活實踐對話，內(nèi)化生命體驗。

學習的落腳點是生活實踐。實踐是將書本知識內(nèi)化為自身知識的必然途徑。語文教學中生成的生命教育最終也要通過實踐來內(nèi)化。因此，語文教學既要讓學生樹立起實踐的理念，更要為學生搭建起實踐的平臺，以此內(nèi)化學生的生命體驗。這一點，我們主要采取以下兩種措施。

1.圍繞“生命主題”展開作文教學。

生命主題是一個廣泛的題材，它可以是自己的生命狀態(tài)，也可以是周圍的生存環(huán)境，還可以是那些自然界的生命過程。在作文教學中，我們引導學生與生活對話，選取生活中最感人的生命活動或場景來抒發(fā)自己的情感。這樣，既可促使學生思考生命，觀察生命，培養(yǎng)學生的生命意識，又可內(nèi)化學生的生命認識，豐富他們的生命情感，提高他們的生命表達。

如:“汶川大地震”過后，我要學生以“生命”為話題寫一篇文章。結(jié)果很多學生寫到軍人和志愿者在災后救人的種種場景，寫出了生命那種堅韌的意志。有的學生還寫到了生命在災害面前的互助。這樣的一次作文訓練，不僅提高了學生對生命的關(guān)注程度，而且增強了學生對生命深層次理解。

又如:艾滋病日前夕，我組織學生從媒體搜集一些在苦難中抗爭的艾滋病患者的事跡資料，然后就他們的生存狀態(tài)、生命意識、生命情感、生命意志展開討論。在這一基礎(chǔ)上，寫一篇以“生命與抗爭”為話題的作文。這樣一次作文活動不僅豐富了學生對生命的認識，增強了學生的生命情感和生命意志，而且落實了學生的生命體驗，提高了學生的生命表達能力。

2.圍繞“生命主題”展開課外活動。

課外活動是語文教學必不可少的一個環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)中，學生有更大的自由空間，他們可以自主地閱讀，可以自發(fā)地組織活動。因此，這一個環(huán)節(jié)更能體現(xiàn)學生的主體意識。教師如能恰到好處地引導學生參加課外活動，教學的效果就會事半功倍，生命教育也就能落到實處。我們在組織學生參加課外活動時，一方面指導學生閱讀具有強烈生命意識的課外讀物和有關(guān)生命知識的科普作品或影視作品，另一方面組織學生進行一系列的愛心活動(如:與敬老院聯(lián)誼、關(guān)愛鳥類、環(huán)境保護等)。

每學期之初，我都倡議學生與就近的敬老院進行聯(lián)誼活動，讓學生在一個學期內(nèi)與院里的每個老人進行故事交換:自己講一個精彩的故事給每個老人聽，請每個老人講一個經(jīng)典的故事給自己。要求學生將自己講的和自己聽到的故事編成書，在學期結(jié)束時與同學們交換閱讀。這樣，老一輩的許多有價值的經(jīng)歷就成為年輕一代的寶貴財富，年輕的新的觀念就增添了老年人的生活樂趣。這一活動不僅豐富了生命體驗，而且加強了新老生命之間的關(guān)愛。

如學習了《假如給我三天光明》后，我們開展了一次盲人模擬活動。我們將學生分成兩組:讓一部分學生蒙上自己的眼睛，另一部分嘗試去幫助他們，然后換過來。活動結(jié)束后，要學生寫出盲人被人幫的感受和幫助盲人的感受。活動結(jié)果表明學生在這次活動中既體驗到了盲人的艱辛，又找到了幫助盲人的一些方法，嘗試到了幫助盲人的樂趣，從而增加了對盲人的敬佩和關(guān)愛。如下圖:

(五)展開師生對話，促成生命表達。

生命情感的積淀必然產(chǎn)生生命表達的欲求。言語是人的類主體性的典型表征，是人的生命需求。語文教學實質(zhì)上就是在生命言語對話中豐富生命情感，激發(fā)言語表達興趣，優(yōu)化表達習慣和行為。因此，語文教學就應以言語為材料，為學生搭建一個言語平臺，引導學生與師生進行廣泛對話，促成學生這一生命主體情感的表達。

1.鋪就言語平臺，培育言語意識。

生命有言語的欲求和沖動，言語教學就應營造一定的氛圍，驅(qū)動言語主體將言語欲求表現(xiàn)為言語行為。語文教學中師生間生命言語的互動、承傳和張揚，營造了許許多多的言語機會。教師的引導、評價需要言語，學生的質(zhì)疑、交流、釋疑需要言語，平時練習和考試答題需要言語，作文更需要言語……因此，我發(fā)揚民主，實施多邊對話教學，努力建設開放、多樣、有序的語文課堂，利用學生質(zhì)疑、互疑，討論、釋疑之機，鼓勵學生踴躍發(fā)言，或要求每位學生發(fā)言，或以小組為單位派選代表發(fā)言。

如:學習《獲得教養(yǎng)的途徑》時，我先讓全班學生分為六個小組，要求每個小組至少提五個問題，然后讓各組交換問題進行討論，最后將小組間不能解決的問題交至我。當時學生交給18個問題，我在歸類和整理這18個問題進行時發(fā)覺，這18個問題的產(chǎn)生主要是對文章的思路和主旨不清的結(jié)果。于是我設置了三個問題①來幫助學生理清文章思路和主旨。在課堂上，我引導學生一起解決這三個問題，然后讓學生自己在課堂解決他們留下來的18個問題。這樣學生言語的機會多了，平臺寬了，意識自然就強了。

2.引導言語行為，提高言語能力。

任何一種語言都有自身的規(guī)范性，有自成體系的語法規(guī)范。規(guī)范是言語的前提，得體是言語的要求，幽默是言語的技巧，經(jīng)典是言語的智慧。要想讓學生有較好的言語表達能力，規(guī)范學生的言語行為是關(guān)鍵。在教學中我遵循漢語的自身規(guī)范，引導學生在師生多邊對話中感受、領(lǐng)悟、積累大量生命言語，讓他們在感受言語之美、領(lǐng)悟言語之情的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美的言語。

蘇教版語文教材是以專題為板塊的，因此，在每個專題開始時，我都會結(jié)合專題的主題寫上一段話來引導學生;在專題學習結(jié)束，我讓學生積累與本專題有關(guān)的經(jīng)典性話語。這樣，學生不僅了解了這個專題言語的特點，積累了許多可以內(nèi)化為自己言語的規(guī)范和技能，而且言語能力也有所提高。

如:學習“獲得教養(yǎng)的途徑”專題時，我寫了這么一段話:“宋代文學家蘇軾說過:‘腹有詩書氣自華。’是的，讀書是福，讀書能使人遠離浮躁，心靈寧靜而致遠，讀書能使人‘養(yǎng)得生機盎然’，歷久不衰。‘問渠哪得清如許，為有源頭活水來’，請手持書卷讀吧!讓你的心靈在《白鹿原》上馳騁，在《紅樓夢》中舒展，在《塵埃落定》時獲取寧靜，讓你的思想沿著《史記》、經(jīng)過《論語》、跨越《春秋》……在讀的過程中品味歷史，品味文化，品味人生，你的心靈會越來越靜，浮躁會離你越來越遠。”

我用這段話來引導學生，讓他們積累《勸學》、《師說》中的經(jīng)典語句(如:“不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海……”、“是弟子不必不如師，師不必賢于弟子……”)，并將這些語句內(nèi)化為自己言語儲備，最后讓學生用自己的言語圍繞“求學”這一話題寫一段話。從學生交上來的作業(yè)來看，有不少學生化用到這些經(jīng)典的語句。

可見，學生對言語感受、領(lǐng)悟、積累會逐步內(nèi)化為自己的言語行為，會轉(zhuǎn)化為言語能力。

3.承傳民族精神，凸顯言語個性。

一個國家和民族能夠在世界上自立自強，是因為由許多自身的東西組合凝聚成一個牢固的整體。而語言文字就是民族精神的一部分。

在如今的語文課程資源中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀民族精神的篇章俯拾皆是。它們集中體現(xiàn)了作者的民族精神、英勇氣概和言語個性，能點燃學生內(nèi)心深處的那種民族情懷，激活內(nèi)在的言語欲求。孔孟儒家學說中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神;屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國精神;《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的高尚品行和愛國精神;陶淵明“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫;李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的一身傲骨;杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟;蘇軾的“人間如夢，一尊還酹江月”的如夢慨嘆和臨江酹酒的曠達情懷;岳飛“還我山河”的愛國赤誠和“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”的孤獨之感、執(zhí)著精神;陸游“位卑未敢忘憂國”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的愛國情懷;魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神、大我精神;毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸襟和凌云壯志;劉亮程《今生今世的證據(jù)》展示的那種人與自我對話的人生思考。這些凝聚著生命個性的言語已成了民族精神的一部分，成了民族的精神食糧。在教學中，我充分利用這些精神食糧與學生共享，引導學生領(lǐng)會做人的真諦，用自己的言語方式承傳民族精神。

如:學習《念奴嬌·赤壁懷古》時，我引導學生抓住首句中“大江東去，浪淘盡”的“淘”字，引導學生在眼前幻化出如萬馬驚而狂奔的巨浪在沖洗、蕩滌的具體形態(tài)和建功立業(yè)的歷代英雄人物形象，然后讓他們結(jié)合蘇軾的人生際遇靜思揣摩蘇軾之情感。這樣學生不難悟出:作者原來憑吊前人遺跡、借赤壁之戰(zhàn)的往事，重在抒發(fā)自己的追求功業(yè)的豪邁心情。“語言文字是人的精神不由自主的流射”，一個“淘”字凝聚著蘇軾想有所作為，但又不能有所作為的現(xiàn)實與理想的矛盾。學生將蘇軾的生活遭遇與自己的人生歷程相融合之后，發(fā)表帶有個人價值觀和審美情趣的言論。

在凸顯生命個性的言語準確而精妙地表述美好的思想和情感時，言語就成了人類的精神財富和文化瑰寶。領(lǐng)悟其豐富多彩的內(nèi)涵，欣賞其絢麗的光輝，會使學生心境曠達、情志升華、性靈激揚。這樣語文教學承傳“民族精神”，鑄就學生健康個性的目的，就落實在生命言語的品味上，達成在師生多邊的生命對話中。如下圖:

總之，在語文教學中，深層次挖掘教學素材中的生命資源、展開多邊對話，用生命與生命的交流、用情感與情感的溝通……就一定可以叩開生命教育的大門，生成生命教育的風帆，這風帆定能駛往生命的海洋……

四、探索之后的期盼

人最寶貴的是生命，生命對于每個人來講只有一次。如何使我們每個人僅有的一次生命更有意義、更有價值，如何使我們每個人獨特的生命展現(xiàn)其風采、實現(xiàn)其價值，如何使我們每個人不可替代的生命走向輝煌、走向神圣，如何使我們每個人自由的生命走向超越、走向澄明，是當今教育所要思考的命題。

教育是生命之于生命的教育，生命主體是其對象，教育應從生命中來到生命中去。語文教學是言語教學，是生命主體在一定的生命世界里的言語活動。因此，語文教學就應從生命言語中來到言語生命中去，應引導生命主體呵護生命之源、體味生命之情、凝練生命之美。

探索在困惑中開始，又在新的困惑中升級。縱觀中學語文教學改革之歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)改革歷練的種種困惑，然而這次新課程改革，似乎讓我們感覺到其前行的腳步正邁向生命的天堂，叩問生命之需、關(guān)注生命之感……于是，我又生出了種種期盼:

其一，期盼教學小班化。似乎這一要求只在英語教學理論界出現(xiàn)過，其實語文和英語同屬言語類學科，應以訓練語用為手段，開啟思維為根基，指導生活為目標。如能讓學生在課堂上踴躍地用自己的言語表達自己的感情，傳遞自己的價值追求和審美情趣，這樣的語文教育才算真的回歸到生命言語世界，對學生以后的發(fā)展才有幫助。

其二，期盼教師素養(yǎng)生命化。教師是教學組織者和引導者，從某種程度上說，是學生生命的導航者，是學生言語的模范。如果教師追求的只是生存，那怎能渴求學生追求生活呢?如果教師總是陳詞濫調(diào)，又怎能希望學生出語驚人呢?

注釋:

①Ⅰ.為什么讀書可以獲得教養(yǎng)?Ⅱ.是不是只要讀了書就能獲得教養(yǎng)?Ⅲ.那到底要怎么讀才能獲得教養(yǎng)?

參考文獻:

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