湯亭亭《中國佬》的后殖民主義解讀

摘 要: 本文以湯亭亭的小說《中國佬》為文本，以早期華人來美艱辛的創(chuàng)業(yè)故事為背景，用后殖民主義理論分析處于美國社會邊緣的東方文化所遭受的美國主流文化的排擠和歧視，同時表現(xiàn)了作者作為邊緣作家強烈的使命感和責(zé)任感。

關(guān)鍵詞: 《中國佬》 后殖民主義 邊緣

一、湯亭亭及其作品簡介

20世紀(jì)80年代后期，美國華裔文學(xué)研究繼臺灣、香港地區(qū)之后，在中國大陸呈現(xiàn)出新的繁榮景象。其中，華裔著名女作家湯亭亭(Maxine Hong Kingston)以一則家喻戶曉的家庭悲喜劇《女勇士》確立了她在美國文壇的地位。繼《女勇士》之后，1980年《中國佬》的發(fā)表，更使湯亭亭備受矚目，鞏固了她在文壇的地位。《中國佬》述說的是家族中四代男性的移民故事。通過確鑿的歷史事實和虛實相加的敘事，作者生動地再現(xiàn)了19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉移民美國的華人們的艱苦歷程，展現(xiàn)了他們在為美國經(jīng)濟作出貢獻(xiàn)的同時，卻被主流社會排擠，處于文化、政治的“邊緣地帶”，失去話語權(quán)。在西方先進(jìn)國家的眼里，華人、東方、亞洲就是落后、愚昧、無知的代名詞。因此我試圖運用后殖民主義相關(guān)理論進(jìn)行闡釋，展示湯亭亭在文中這一思想的體現(xiàn)，以及其重塑華人在美形象的目的。

二、后殖民主義面面觀

“后殖民主義”是指歐美資本主義國家在“二戰(zhàn)”之后的冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時期對“落后”民族和國家進(jìn)行文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策，因而在理論上常常表現(xiàn)為一種文化殖民主義、文化霸權(quán)主義和文化帝國主義。依照后殖民主義的觀點，只有西方先進(jìn)國家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方的“落后”民族的文化則常被貶稱為邊緣文化、愚昧文化。正是在這個所謂“落后”文化被不斷淪為他者化的時代，西方文化霸權(quán)逐漸代替了西方以往對第三世界經(jīng)濟和政治的直接控制，因而，與西方文化霸權(quán)的對抗就成了“后殖民時期長期政治沖突”的主要內(nèi)容。(Edward Said:“Third WorldIntellectuals and Mctropolitan Culture.”Raritan 23.3(1990):31.)

后殖民主義是一個含混的概念，通常有兩個指向，首先是指一種理論思潮，其次才是一種有別于殖民地宗主國正統(tǒng)文文學(xué)的寫作。

后殖民主義作為一種理論思潮，其實就是指薩伊德、斯匹瓦克和巴巴這樣一些西方理論家對殖民地寫作/話語的研究，其理論根源主要是后現(xiàn)代主義/后結(jié)構(gòu)主義的一些批評概念;所謂后殖民地文學(xué)也就是歐洲殖民地諸國的文學(xué)，用以區(qū)別其與“主流文學(xué)”的不同。后殖民地文學(xué)內(nèi)蘊復(fù)雜，不同的國家有著自己固有的傳統(tǒng)和對殖民主義的認(rèn)可和接受程度，這就決定了研究視角和批評策略的多樣性。從研究方法來看，該流派具有解構(gòu)主義、女性主義、精神分析、馬克思主義、文化唯物主義和新歷史主義等方法特征，在內(nèi)容和形式上都存在打破學(xué)術(shù)界限的傾向。其代表人物主要包括那些目前在英美的主要大學(xué)任教的第三世界的后裔。本文從女性主義的研究視角利用后殖民主義理論解讀《中國佬》。

按照后殖民主義的觀點，西方的思想和文化模式，以及其文學(xué)的價值與傳統(tǒng)，甚至包括各種后現(xiàn)代主義的形式，都貫穿著一種強烈的民族優(yōu)越感，因而西方的思想文化總是被認(rèn)為居于世界文化的主導(dǎo)地位。與之相對照的是，非西方的第三世界或東方的文化傳統(tǒng)則被排擠到了邊緣地帶，或不時地扮演一種相對于西方的“他者”的角色。前蘇聯(lián)哲學(xué)家及文學(xué)理論家米哈伊·巴赫金在對陀思妥耶夫斯基的小說進(jìn)行研究后提出了復(fù)調(diào)小說(polyp honic novel)理論。他認(rèn)為語言或話語是社會現(xiàn)象，獨白是強加給語言的，因此是對語言的扭曲。從這一觀點出發(fā)，處于被支配地位的階層總試圖顛覆這一單一話語以利表達(dá)自己的聲音。因此處于邊緣地帶文化的東方文化失去了話語權(quán)。

后殖民主義理論的崛起與發(fā)展是在一種龐雜繁復(fù)的精神氛圍中進(jìn)行的。當(dāng)今世界是一個越來越多元化或多極化的世界。當(dāng)代世界文化已經(jīng)不可能再是西方中心主義的話語。處于后冷戰(zhàn)時代的今天，民族文化的差異整合性將是一種普遍的文化現(xiàn)象。探視不同文化的屬性問題、強調(diào)不同文化之間的平等對話與交流是后殖民主義理論家具有的一種共同傾向。

三、文本中后殖民思想的體現(xiàn)

女人在古老的中國是順從、怯弱的代名詞。在傳統(tǒng)中國的家庭里，女人操持家務(wù)，洗碗做飯洗衣，伺候從外疲憊歸來的男人。無論在社會中還是在家里，女人只有順從的權(quán)利，女性處于被支配、被“他化”的階級。而在《中國佬》“關(guān)于父親”這章中，父親賴以生存的工作卻是洗衣工，在中國任何一個男人也不會選擇的行當(dāng)。剛到美國，大多數(shù)華人都是從洗衣工、洗碗工開始。父親男人的一面在美國被女化，受到主流社會的歧視。這里的父親是千萬移民華人的代表。黃皮膚黑眼睛在以白人文化為主流的美國社會是落后愚昧的代表。這就是典型的后殖民主義，先進(jìn)發(fā)達(dá)的西方世界對非發(fā)達(dá)國家地區(qū)人民的壓榨和排擠。父親在當(dāng)洗衣工期間，被吉普賽女人騙過兩次，父親害怕被驅(qū)逐出境，不敢到小額賠償法院去，只能賠款。發(fā)達(dá)的西方社會也是以男權(quán)意識為中心的社會意識形態(tài)。女性處于第二等社會階層，更不用說吉普賽女人了。這樣一個事實告訴讀者，華人男人的地位在美國還不如吉普賽女人，當(dāng)時的華人不得不忍受洋人的欺詐和折磨。

在社會關(guān)系上，華裔男性的主導(dǎo)地位體現(xiàn)在他們被社會所賦予的優(yōu)越感和絕對話語權(quán)，因此他們成為保護(hù)女性和家庭的承擔(dān)者，而在小說中，早期的華裔移民遭到排華法案的壓迫，禁止他們的妻子入美，使他們這些曾經(jīng)處于主體地位的男人過上了禁欲獨生的生活，尤其是在夏威夷甘蔗園，他們被禁止說話，徹底地處于失語地位，但是他們當(dāng)時還沒有清楚地認(rèn)識到閹割他們的不不是幾個個別的洋鬼子，而是整個美國主流社會，他們排斥他者，蔑視東方文化。沉默是湯婷婷用以描述華人男性地位的經(jīng)典性修辭，美國華裔男性的沉默無聲，除了語言障礙之外，主要是因為美國白人社會擁有污蔑華人的特權(quán)。

綜上所述，《中國佬》通過回顧美籍華人在美國早期歷史中所作出的貢獻(xiàn)，審視了美籍華人聲音沉默的原因，揭示了東方文化的邊緣性，表達(dá)了處于邊緣民族和文化尋求文化認(rèn)同的歷史證明。

參考文獻(xiàn):

[1][美國]湯亭亭著.肖鎖章譯.中國佬[M].南京:譯林出版社.

[2]霍米·芭芭著.羅鋼，劉象愚譯.獻(xiàn)身理論[A].后殖民主義文化理論[C].北京:中國社會科學(xué)出版社，1999:180-201.