透過古典詩詞看十七大報告中的中華文化

【摘要】黨的十七大報告提出弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。什么是中華文化?中華文化又是怎樣體現的?筆者從國人對詩詞的喜愛中得到啟發，透過對中國古典詩詞這一獨特的視角對中華文化進行解析，探索中國詩詞從中華歷史和文化母體中產生并成為重要載體的過程，闡述中國詩詞從文字、審美情感、表現形式等方面代表和體現了中華文化，期望國人在汲取古詩詞的豐富營養和正確把握和理解中華文化的意義和功用的基礎上更好地弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。

【關鍵詞】中華文化;古典詩詞;載體;代表和體現

任何一個國家和民族文化的延續和發展，都是在既有文化傳統基礎上進行的文化傳承、變革與創新。如果離開傳統，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本。黨的十七大報告提出弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，充分體現了當代中國共產黨人對繁榮發展民族文化的強烈歷史責任感。#8239;

什么是中華文化?中華文化又是怎樣體現的呢?從不同的角度和領域能夠得出不同的解答，但是如果透過世界上獨一無二的中國古典詩詞，是否也能有一些特殊的感悟呢?

我國是一個詩歌的國度，古典詩詞浩如煙海，有“詩國”之稱。世界沒有第二個國家，使詩詞的普遍性、普及性那樣深廣，沒有第二個民族，對待詩詞如此注重。“亂花漸欲迷人眼”，人們對古詩詞的喜愛不言自明，對古詩詞的鑒賞也是日臻完善。有位學者說中國的詩詞實質就是中華的文化。詩詞的審美包含哲理、思想、藝術，都蘊涵了中華文化，中國詩詞體現了中華文化。

一、古典詩詞從中華歷史文化的母體中產生并成為重要載體

中國幾千年歷史，從詩的產生發展至今天，具有如此巨大的成就和影響，不是偶然的。是民族的大事情。事實上，詩詞不只是那些詩人、詞人的事，它是與民族歷史與文化密不可分的。在人類社會發展史上，宗教和戰爭是最費錢費力的。有人作過統計，別看人們倡導和平，實際上有史以來，地球上一直有戰爭，真正沒有戰爭的日子只有四天。而縱觀歷史，我國的戰爭要比歐洲和阿拉伯少的多，在中國歷史上由中國主動侵略別國的戰爭是很少的，我國歷史上一個王朝取代另一個王朝后便有幾十到幾百年休養生息的時間。這似乎和宗教有關。宗教在人類發展的初期，無疑是有益的，但到后來，就變成了約束人們的精神枷鎖。我國絕大部分人是無宗教信仰的，古代的人們雖信佛教和道教，但卻僅僅燒燒香而已，其宗教中華文化的發展，是由宗教而轉化為人文的發展過程。面對中國古代諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實，士大夫們不是象一般策士那樣為一家一國的利益作權益性的謀劃，而是從人類的前途和命運著眼，構想社會和諧的萬世長策。這就需要在社會中確立理性、秩序、公正的價值理念。人們對這些價值理念形成共識，就可以從根本上矯正扭曲的人性，改變荒謬的現實。但是，這些價值理念到哪里去找呢?象宗教家那樣，創造出一個外在的超越的全知全能的救世主，通過天啟和神諭來規范人們的思想和行為是不現實的，必須回首歷史，到上古先王那里尋找智慧。

上古以來，“德”、“禮”、“孝”、“仁”這些傳統觀念雖然受到嚴重沖擊，但在社會結構中和人心深處并未從根本上動搖。如果通過詩、書、禮、樂等載體，肯定和弘揚這些傳統觀念的人文價值，并試圖以此作為精神的原動力，就能建立起符合人道精神的理想王國。于是士大夫們為之而奮斗的人文理想和殉道精神，贏得了世世代代人們的理解、贊同和尊敬。

西方人說文學作品是“私生子”。沒有“父母”。其本意可能是好的，但對中國詩詞不適用。中國詩詞作為中華文化的重要載體從來沒有撇開中國歷史文化的傳統母體，自己新生一個。法國著名漢學家埃爾韋.圣.德尼在評論中國的詩歌藝術時指出:“在這個統一民族的文學中，一切都相互聯系，前后相續，一切都讓人感覺是傳統在起作用，就像在其風俗習慣中表現出來的那樣。”詩詞作為中華文化的重要載體從來不曾與中國的歷史和傳統分開。

二、古典詩詞代表和體現了中華文化

著名紅學專家周汝昌教授概括說中國古今上下如此喜歡詩詞、中國詩詞藝術成就如此之高的原因有三:一是中華民族以人類的智慧創造了漢字文化，一切鑒賞詩詞的心得體會都由漢字產生;二是中華民族的審美眼光與他人不同，在看宇宙的一切時有自己的審美觀。別人看不出的美，我們能看出來，詩人以他特有的審美心靈與之交匯才產生詩;三是中國詩人的表現方式、表現手法極為獨特。以上三點組合起來才構成中華民族高水平、極為美妙的中國詩詞。周教授這個概括真是妙極。其從文字、審美情感、表現手法三個方面概括出古典詩詞代表和體現了中華文化。

1、看詩詞的載體——漢字文化。

英國一位科學家在對人的腦部研究時發現，頭腦在讀拼音字母時只有左半腦在工作，右腦并不工作，而讀象型字時是全腦工作，我們也知道，讀英文時能讀出音卻不知道意思，而讀漢字能知道意思。漢字的組詞是由單個字組成的，這增加了漢語的詞匯量，但字卻未増加，認識三四千字足可應付自如，而英文詞匯由字母組成，認識三四萬字也有卡殼的時候。這無形中増加了漢字對頭腦的鍛煉。讀到這里，我們中國人該自豪了，老祖宗為我們留下的是一筆多么寶貴的文化財富。正是這種全腦運動豐富了我們的中華文化，提高了我們組詞、造詞表達感受的能力和快感，而這種組詞，造詞在詩詞創作中表現的猶為突出。

西晉陸機《文賦》:“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。”意思是我長期地鑒賞考察作家們的創作，私下里深入領會著他們的藝術構思。他們運用語言來創作的時候確實變化多端啊!文章技法的高下好壞，可以用分析作品語言的方式來加以表述;每當自己親身參加創作實踐的時候，更有刻骨銘心的體驗。文學創作中最難處理的是內心與外物不能夠很好地相互統一;作品中的言辭不能夠準確地表達思想。困難的不在于知道這一創作中的矛盾，而在于如何處理好這個難解的矛盾。可見語言的組織對中國文人來說是非常重要的。

唐代詩人賈島，詩風格清麗，非常注重鍛字煉句。 《隋唐嘉話》、《唐詩紀事》和《苕溪漁隱從話》都載有他的這樣一則故事:賈島因赴考到京(長安)。一天騎著驢吟詩，忽然得了兩句:“鳥宿池邊樹，僧推月下門。”可是，又覺得下句“推”字不夠好:既是月下的夜里，門早該關上，恐怕推不開了，不如改為“僧敲月下門”。這么琢磨著時，著名的大作家、“京兆尹”兼“吏部侍郎”韓愈恰巧經過，按當時規矩，大官經過，行人須遠遠回避讓路，賈島這時正迷在他的那句詩里，來不及回避，當即被差役們扭住。韓愈問明原委，沒有責備賈島，還很稱贊他認真的創作態度。對于“推”、“敲”兩字，韓愈沉吟了一下說:“還是‘敲'字好。” 成語“推敲”由此而來。后來，形容反復地研究措詞、斟酌字句，就叫“推敲”。 (上述賈島的詩句，見《題李凝幽居》，是一首五律 。)

宋代詩人王安石《泊船瓜州》:“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”第三句中的“綠”字，本是形容詞，這里用作動詞，系“使之變綠”之意。一個“綠”字，就把春風帶來的景象非常形象地表達出來了。聯系全文，尤其是最后一句，不難看出，作者想說的還有:一年一度，江南岸有了變化，一片盎然春意，充滿了歡樂美好的氣氛。可是，我官居外地，又過了一年，現在離家已不遠，“只隔數重山”了， 卻不知何年何月何時才能回家與家人團聚，去過那如江南一樣的富有生氣的美好生活呢?悠悠思鄉懷親之情躍然紙上。“綠”字之妙，不言而喻。 據《容齋續筆》等資料記載，這一句中，王安石開始并不是用的“綠”字，而是先用“到”字，又用“過”字，再經過幾十次的改動，最后從“春風何時至，又綠湖上出”和王維的“春草明年綠，王孫歸不歸?”幾句詩中得到啟發，才用了這個“綠”字。這首詩流傳至今，不能不說和“綠”字的運用有極大的關系。

以上的故事告訴我們，大凡不朽的名作，都做到了“一字未安細推敲”。而詩人這種斟酌錘煉的創作態度和中華文化中千百年來不畏艱險、千錘百煉的品格何其一致?與我黨百年來自力更生、艱苦奮斗的革命傳統又是多么吻合呢?

2、看詩詞的靈魂——審美情感。

詩的定義是什么?宋代詩人楊萬里說:“詩去了文也有詩;去了意也有詩;去了理也是詩”。去了文，去了意，去了理，那剩下的便只有感了。古典詩詞的“鑒”字是很慎重的，篆書的“鑑”，右邊的左上方是一個大眼睛，右上方是一個彎腰的人，正在看盤子里的東西。意思就是一個人瞪大眼睛彎腰看盤子里的東西。中國的漢字太可愛、太寶貴了。若非懷著強烈的感情如何能久久注視盤中之物，若非久久注視又如何能生出感嘆，生出詩文?中國詩人看天地事物都有獨特的感受。而這感受，概括言之便是中華文化中的人文關懷，是體貼，是“仁”。

孔子看到江水在流這樣的平常事，就感慨道:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”“不舍晝夜”是哲理的話。但首先是孔子的感情，他動心了。

蘇軾的《江城子》:“十年生死兩茫茫;不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。”蘇軾十九歲與同郡王弗結婚，夫妻琴瑟調和，甘苦與共。十年后王弗亡故。這首詞是蘇軾在密州一次夢見王弗后寫的，距王弗之卒又是十年了。生者與死者雖然幽明永隔，感情的紐帶卻結而不解，始終存在。“不思量，自難忘”，看來平常，卻出自肺腑，十分誠摯。這是蘇軾最感人的一首，自然之極，無修飾，是真情的流露。

宋代愛國詞人辛稼軒寫到:“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。”辛稼軒率領隊伍從北方來到南方抗金，雄心壯志，才氣縱橫。40歲做地方官，后被彈劾去官。一生未能施展自己的抱負與豪志。所以一上樓就愁，這個愁就是情。這首詞他包含一生的感慨。這里不是個人的恩仇，是國家仇、民族恨。

又如李商隱在《夕陽樓》寫道:“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠。”(陸游的“柳暗花明”就是從這來的。)這是詩人與物的交流，自比孤鴻，向何處去，沒有答案，因此只有自悠悠。唐初的陳子昂《登幽州古臺》:“前不風古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨滄然而涕下”。這是什么感情?是宇宙的胸懷，是小小的個人處在浩大的宇宙之中的心靈感觸。

中華文化是以禮儀謙和為核心的。作為中國傳統文化核心的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說:“人而不仁，如禮何?” 仁字，是人字立起來又加二橫重疊，這仁是二個人，你我或天我、物我等等。舍己擔當大任的人叫志士仁人;當好官，行好事稱仁政。孔子說:“己所不欲，勿施于人”。一個“己”，一個“人”，人在世上做人待人、處理人際關系、社會交往、家庭成員，無不是這兩個字。中國詩人就是“仁“人。詩歌就是“仁”者之歌。每一首優秀的詩詞作品都體現了創作者的“仁”:多情、善感，體貼，想的事情非常多，不只是想自己，也關懷別人的痛癢，胸懷博大，不管有利有害，就是可憐同情。

由于有了“仁”，中國古典詩詞便在主題上體現了民主性。民主從其字面上來看(源于希臘文demos;人民; kratein;統治)，代表著由人民統治。中國詩詞或嘲諷、揭露落后或丑惡現象、表現詩人鄙視、輕蔑和嘲弄的感情態度;或歌詠閑適、恬淡的田園生活，寄寓詩人的情思，表現不滿現實的憤怒情緒;或描繪大自然的美麗景象，表現祖國山河的千姿百態，抒發愛國主義情懷;或憂國傷時，揭露統治者的昏庸腐朽，反映離亂的痛苦，同情人民的疾苦，表達對國家民族前途命運的擔憂;或渴望建功立業、保家衛國，抒寫報國無門的悲傷、山河淪陷的痛苦;或慨嘆年華易逝、壯志難酬，慨嘆理想不為人知的悲苦，或感慨昔盛今衰，傷感青春易逝，苦惱仕途失意，喜悅告慰平生等。這些主題無一不在體現熱愛自然、忠君愛民，民貴君輕，同情民苦的思想。這些思想又映射出中華文化中民主性的精神實質。

3、看詩詞的表現形式——創作手法。

中國的古典詩詞繼承了中華文化中的含蓄傳統，講究猶抱琵琶半遮面的含蓄意境營造，你找不到一些具體表達心志感情的言語，詩人的心志感情總是熔鑄在具體的物態化形式之中，外在含蓄，內在卻意韻深遠。著名學者葉嘉瑩先生說:“當你把自己的生命投入到詩詞中時，你體會到的就不僅僅是那些字面的東西。字面下的精神，才是中國詩詞的精華所在。”而中國詩詞的成功，它的不流于膚淺，它的千百年來長盛不衰，原因恐怕也正在這里。

朱淑真《秋夜》:“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。”此詩無一“情”字，而無處不含“情”。句中“涼”字，既寫天涼，又寫心境的孤寂(或心涼)。由床上之月寫到天上之月，過渡(頂針)巧妙;愁情、涼床、月影和梧桐共同營造出孤寂(離愁別怨)的意境。

同寫月夜，劉禹錫的《望洞庭》:“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”意境大不相同。秋夜皎皎明月下的洞庭湖水澄徹空明，與素月的清光交相輝映，儼如瓊田玉鑒，一派空靈、寧靜。皓月銀輝之下，洞庭山愈青翠，水愈清澈，山水渾然一體，如同一只銀盤里放了一顆小巧玲瓏的青螺。月光皎潔，湖水空明，銀盤青螺，這樣的淡雅、清朗不正反映了詩人自然淡泊、舉重若輕的豁達心態嗎?

白居易的《憶江南》“江南好，風景舊曾諳，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”春來百花盛開，已極紅艷;紅日普照，更紅得耀眼，春江水綠，紅艷艷的陽光灑滿了江岸，更顯得波光粼粼。江花紅，江水綠，二者互為背景，于是紅勝火，綠如藍，隱藏在如此色調之后的詞人對江南愛極的心境一覽無余。這正如瑞士學者阿米爾所說的“一片風景是一個人心靈的境界啊。”

達#8226;芬奇在總結自己繪畫經驗的《筆記》中寫道:“我們一切知識來源于我們的感覺。”中國詩詞賦予了很多意象以特殊的內涵:以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚;以折柳表惜別;以蟬喻品行高潔;以草木繁盛反襯荒涼來抒發盛衰興亡的感慨;以菊花象征堅貞高潔的品質;以梅花代表傲霜斗雪、不怕打擊挫折、純凈潔白;以松象征堅貞高潔，以蓮表達愛情;以鷓鴣鳥表達離愁別緒;以梧桐、杜鵑鳥代表凄涼悲傷;以鴻雁代表游子思鄉懷親之情和羈旅傷感……這些意向的指代都是在感覺萬物的基礎上得來的，既是中華民族含蓄品格的表現，也是中華民族智慧的流露，因為含蓄的表面之下必定蘊涵著深遠的內在。

綜上，中國是一個詩的國度。中國人歷來的抗爭，都期望生活在一個詩的意境里。古典詩詞里屬于歷史屬于人民的深情，讓我們想起了歷史，看到了今天。在歷史的進程中，今天是由昨天鍛造的，現實是由歷史鍛造的，而鍛造今天和現實需有詩的鐮刀和斧子來斧正。

陸機《文賦》曰“伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬里而無閡，通億載而為津。俯殆則于來葉，仰觀象乎古人。濟文武于將墜，宣風聲于不泯。涂無遠而不彌，理無微而弗綸。配沾潤于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。”此語意味深長。詩詞文章的功用，在于表現紛繁復雜的道理。打破時空限制，溝通古今萬代;取法古人的美好情操，為后人樹立道德規范;傳授濟世的文功武略，宣傳教化端正的民風。大到宇宙人類，小到細微情感;呼風喚雨，泣鬼傳神。依托了鐘鼎碑碣的文字，端正的德行才傳播得更為廣遠;譜寫成樂章并配合樂器的演奏，文章所表達的崇高思想情感將與日月同輝。

日出東方。人民共和國的太陽，燃燒著詩情，也照耀著中國人的心。相信在汲取古典詩詞的豐富營養，深刻理解中華文化的意義和功用的基礎上，我們能夠更好地弘揚中華文化，把全國各族人民緊緊團結和凝聚在中華文化的旗幟下。

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