肉體須謹慎,思想須放蕩

中國與西方自接觸開始，彼此便有著各種稀奇古怪的認知，學術點說叫“迷思”，大到家國政治，小到衣食住行。這其中，關于《花花公子》的“迷思”尤其好玩。畢竟，《花花公子》從來沒有進入過中國。

中國和美國的“成人禮”

很不幸，《花花公子》在中國只是個傳說，由于傳說而變成妖魔，變成洪水猛獸。

《花花公子》被拒之國門，因為它是一本成人雜志。然而“成人”一詞，在中國的涵義從來沒有被明確界定過。在人們的日常生活中，“成人”經常作為一個限定性名詞，和用品聯系起來，以區別于嬰幼用品、婦女用品等等。“成人用品”的概念，可以從城市的成人用品店里獲得明確的感官印象——昏暗的小巷，逼仄的小黑屋，霓虹的燈光，鬼鬼祟祟的顧客，暴露的圖片以及各種超越常規的性用品。這里的“成人用品”一詞，完全可以用“性用品”來代替，“成人”也和“性”畫上等號。《花花公子》既然被命名為成人雜志，理所當然，就被劃入“掃黃打非”的領域，包含著淫穢的汁液，不僅有礙觀瞻，而且有毒于社會。

不得不說，在理想的設計中，中國社會是一個純潔的社會，兒童需要保護，成人也需要保護。這就是“成人”的另一個涵義，成人禮。

成人禮是一種四海皆有的民俗活動。非洲一些部落行割禮，中國的漢族男性行冠禮、女性行笄禮，表示一個人可以正式進入社會，承擔獨立的責任和義務。中國最近幾年流行著一種特殊的“成人禮”，一群年滿18歲的中學生、大學生，面對某一象征物，進行群體宣誓，整齊劃一，步調一致。在這種具有中國特色的成人禮中，“成人”僅僅意味著一種號令一致的集體活動。在傳統的民俗意義上，“成人”意味著個人從集體中脫離，具有個人人格和個人行為;在法律意義上，“成人”意味著獨立的法律地位。在一個現代社會，個人最重要的法律地位，便是選舉權和被選舉權。而在中國，成人的選舉權和被選舉權卻處于“被保護”狀態，這就意味著“成人”依舊是被保護的，它不具備獨立的條件。

中國成人的被保護，最明顯地體現在性方面。最近總有大學生向有關部門寫信，聲稱受到網絡色情的毒害，要求限制網絡的開放，加大對大學生的保護力度。這是一個莫大的諷刺，“成人”的概念，一方面在中國被污名化為性，另一方面，又表現為像嬰兒一樣的純潔。作為成人雜志的《花花公子》，被“中國式成人”拒之門外，在這里就獲得了充分的理據。

撕掉裸女，它是最有品位的文學雜志

《花花公子》的確有性，主要體現為中頁的裸女圖片和“當月玩伴”欄目。這也是《花花公子》最大的賣點之一。但如果認為《花花公子》只有“性”，類似于街角的成人用品店，就是誤讀了，一葉障目，不見森林。

《花花公子》是一本成人雜志，明確點說，是一本辦給成年男性看的雜志。在辦刊宗旨上，《花花公子》可謂和《紐約客》平分成人讀者市場。《紐約客》最初定位的目標讀者群是受過大學教育的中產階級家庭婦女，《花花公子》的目標讀者群則是中產階級職業男性。《花花公子》的創辦人赫夫納在創刊號上如此描述:“我們應該享受這樣的生活:在自家公寓中，調上一杯雞尾酒，準備兩份開胃小吃，唱機里放上一段音樂，邀請一位紅粉佳人，靜靜地談論畢加索、尼采、爵士樂，還有性。”畢加索、尼采、爵士樂和性—藝術、哲學、音樂和性，這就是《花花公子》的全部內容，也是赫夫納所認為的中產階級職業男性，一個男性成人，所應該關注的話題。遺憾的是，《花花公子》和《紐約客》在中國的命運截然不同，成人男性閱讀的前者變成了色情雜志的同義詞，成人女性閱讀的后者卻變成文化品位的象征。這又是一個諷刺。

除了裸女圖片(拍攝這些裸女的攝影師，相當一部分是當代攝影史的領軍人物，比如赫伯特#8226;牛頓)，《花花公子》的特色還表現在它的小說和名人訪談上面。它的作者群，實際上就是一部近五十年的美國乃至世界文學的“夢之隊”。《花花公子》的創辦人赫夫納是一個無可救藥的“文學青年”，通過這本雜志展示了他卓越的文學品位。據說，中國小說家王朔遭到過《花花公子》的退稿，因為寫得“太黃”。可見，《花花公子》不刊登《肉蒲團》、《金瓶梅》。《花花公子》的作者群，既有已經進入文學大師殿堂的文學家:博爾赫斯、納博科夫、加西亞#8226;馬爾克斯、厄普代克、索爾#8226;貝婁、菲利普#8226;羅斯、諾曼#8226;梅勒、馮尼古特、凱魯亞克、詹姆斯#8226;鮑德溫……沒在《花花公子》上刊登小說，沒有成為《花花公子》撰稿人，你都不好意思說自己是搞文學的。如果把那些裸女圖片撕掉，《花花公子》將是世界上最豪華、最有品位的文學雜志之一。固然，性是成年男性的必需品，高品位的文學，卻是有品位男性的必需品。品位不僅表現于豪車紅酒，也表現于文學和音樂、哲學。這是《花花公子》的四桿大旗。

《花花公子》上的大人物們

品位還表現于對社會的關注，這可從《花花公子》的訪談欄目看出。《花花公子》的采訪對象，都是大人物，很多是政治人物或有爭議人物。它不僅采訪了美國總統卡特(卡特在訪談中承認自己“帶著淫欲的目光盯過很多女人。我已經在內心多次犯下通奸罪了”)，而且也采訪過印度總理尼赫魯和古巴的卡斯特羅，既采訪過已經成為“圣人”的民權領袖馬丁#8226;路德#8226;金，也采訪過充滿爭議的馬克西姆#8226;X、薩特和約翰#8226;列儂。作為從來沒有目睹過《花花公子》真面目的中國讀者，很難想象這些人物會出現在一本“成人刊物”上面，畢竟，在中國的語境里，“成人”等同于淫穢、色情。

這里需要考慮一下《花花公子》所處的社會環境。美國是一個多元文化雜糅的國度，最初，清教徒因為遭受到思想迫害而從歐洲大批移居美洲新大陸，對“思想自由”的保護便成為美國的建國理念之一，這就表現在美國憲法中的“言論自由”。另一方面，清教徒又有著明確而清晰的道德觀，這體現在成人對自我行為的約束上面。吉米#8226;卡特在《花花公子》上承認自己的“淫欲目光”，他贏得了總統大選;克林頓在白宮抽雪茄，他險些被彈劾。肉體須謹慎，思想須放蕩，這幾乎便是《花花公子》得以生存并在美國發揚光大的環境。

早在中國的南北朝時代，梁朝簡文帝曾說過“立身先須謹重，文章且須放蕩”。然而，當代的中國，肉體的放蕩在社會上已經見怪不怪，這從最近的“韓鋒日記”便可看出，而“思想放蕩”還有待時日。鑒于目前的中國依舊看不到《花花公子》，不妨先讀一下最近出版的《兔子先生—一個世紀的性態度史》這本書，雖然這只是一本“科普”讀物，一管窺豹;或者，翻墻去看《花花公子》的網站。