梭羅的愛情觀和霍布斯鮑姆的國際觀察

1848年3月，哈里森#8226;G#8226;O#8226;布萊克，一個被亨利#8226;大衛(wèi)#8226;梭羅的智慧和品質(zhì)所折服的美國人，開始給梭羅寫信。這時，梭羅離開他的隱居地瓦爾登湖已有半年，他的第一本書《在康科德河和梅里馬克河上的一周》還沒有出版，也就是說，此時的梭羅還是一個籍籍無名的青年。在康科德，梭羅曾對布萊克表示，要進(jìn)一步遠(yuǎn)離文明世界。布萊克問他:你會不會思念你的一幫朋友?梭羅的回答是:“不，我無足輕重。”布萊克對梭羅的這種徹底摒棄自我的精神印象極深，他給梭羅寫信，就是想要了解這個能夠說出“我無足輕重”的“靈魂”，“這個靈魂的話會使我覺醒，將我引向一種更真實、更純潔的生活”。此后，布萊克向梭羅提出種種人生問題，希望得到解答。《尋找精神家園》這本書集結(jié)的，就是梭羅寫給布萊克的一系列信件。

梭羅在瓦爾登湖實踐的生活，是摒除了種種世俗需求的最簡單的生活，為的是沉浸在對生命與萬物的思考之中，以獲得真正的智慧。大多數(shù)人所過的那種體面生活，在他看來就像“泡了二十次之后的咖啡渣泡成的咖啡”。

他了解人類總是更趨向于形而下的本性，“解決身體上的饑餓時，我們是何等的迅速;解決靈魂上的饑渴時，我們卻是何等的緩慢。事實上，我們這些講實用的凡人，用到靈魂這個詞時總是會臉紅，因為我們對它不忠，幾乎已經(jīng)將靈魂餓成了影子”。

1852年，布萊克鰥居6年后，決定和他的學(xué)生南希結(jié)婚，給梭羅寫信，就婚姻問題向他請教。梭羅將他幾年前日記中對于“貞潔”和“性欲”的想法寄給布萊克，“我也不太自信，也不好意思，不知道自己說的在多大程度上貼合一般人的情況，也不知道我多大程度上暴露了自己特有的缺點”。

如果婚姻是純潔愛情的產(chǎn)物，那婚姻中就不包含肉欲。……所有性欲或低俗的樂趣都必須讓位于更高尚的快樂。崇高的兩人相遇后，不會做出低俗的行為。因愛而生的行為在一個人的所有行為中是最無可挑剔的，因為愛情建立在彌足珍貴的相互尊重的基礎(chǔ)上，相愛的雙方不斷激勵對方過上更高尚、更純潔的生活……在這種關(guān)系中，我們尊重對方，甚至比尊重我們自己最好的一面還要虔誠，這樣的行為必然如在上帝面前的行為一樣。

愛情和性欲迥然不同。愛情是美好的，肉欲是丑陋的。

我們必須深愛我們的愛人，讓她只與我們最崇高、最神圣的思想相連。

純真婚姻的最高快樂與神啟相同。

繁殖的惟一理由是改良。大自然憎惡重復(fù)，動物只是進(jìn)行單純的繁衍，但是高尚的男人和女人，他們的后代會更高尚。

英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆曾經(jīng)以普通讀者為對象，撰寫了跨越3個世紀(jì)的“四部曲”——《革命的年代》、《資本的年代》、《帝國的年代》和《極端的年代》。在這本《霍布斯鮑姆看21世紀(jì)》中，他將焦點放在5個特別需要人們思考和厘清的領(lǐng)域:戰(zhàn)爭與和平這個大問題在21世紀(jì)的發(fā)展、世界帝國的過去與未來、民族主義的本質(zhì)和文化脈絡(luò)、自由主義的前景、政治暴力與恐怖主義。他認(rèn)為，上演這5大問題的世界場景，是由兩項緊密相關(guān)的發(fā)展所主導(dǎo)的，第一是人類藉由科技和經(jīng)濟(jì)活動來改變地球的能力變得無比巨大且持續(xù)加速，第二是全球化。在他眼里，全球化在卷入全球化的國家內(nèi)部和國際之間造成了非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會的不平等，這種快速躥升的不平等，已變成新世紀(jì)社會和政治緊張的主要根源。

霍布斯鮑姆敏銳地觀察到:越來越多的國家已經(jīng)喪失了管理其國土和人民的能力，這些區(qū)域?qū)ｉT產(chǎn)生血腥的內(nèi)部爭戰(zhàn)和國際沖突;居住在國家領(lǐng)土內(nèi)的人民，對于國家正當(dāng)性的接受程度以及對于統(tǒng)治當(dāng)局的效忠意愿，已大幅下降;多元性國際強(qiáng)權(quán)體系的缺失，讓世界陷入種種沖突的可能性大大增加，而這樣一個體系從前是存在的，即便這個多元體系只是由幾個“頭等”國家組成。終結(jié)了這套權(quán)力體系的，是前蘇聯(lián)的瓦解和美國優(yōu)勢武力壓倒一切。

他認(rèn)為，恐怖主義這個占據(jù)了眾多媒體版面的大敵，實際上是美國的一項發(fā)明，而當(dāng)前的所謂“反恐戰(zhàn)爭”，也只是一種政治修辭，為的是賦予美國的全球擴(kuò)張政策以正當(dāng)性，“事實上，由泛伊斯蘭恐怖主義網(wǎng)絡(luò)所發(fā)起的對抗行動，也就是美國所宣稱的‘世界戰(zhàn)爭’，對這個世界或任何穩(wěn)定政權(quán)的危害程度，都是微不足道的，就算把當(dāng)前所有運作中的恐怖主義事件加起來，也構(gòu)不成嚴(yán)重威脅”。

“我們該如何生活在這個危險、失衡又暴戾的世界，該如何生活在社會、政治、國家和國際結(jié)構(gòu)都處于重大變動的時代?如果我是在倫敦談?wù)撨@件事，我會警告西方的自由主義思想家，不論他們對世界各地人權(quán)受到侵害的情況有多憤慨，都不應(yīng)一廂情愿地哄騙自己，相信美國的海外軍事干預(yù)也和他們有著一樣的良善動機(jī)……”