巍寶山的神

在離我工作和生活的小城不遠處，有一座道教名山巍寶山，綿亙數十里，峰巒起伏，山形似一頭蹲坐的雄獅，正回首俯瞰著整個巍山壩子。

巍寶山宮觀密布，蔚為壯觀。其山分前后兩邊，宮觀建筑布局總的體現了“道法自然”的特點，前山綿亙疊障，宮觀多藏于密林之中;后山險峻陡峭，廟宇多依山勢顯建于巖壁之間。“山不在高，有仙則名”。作為一座道教名山，巍寶山今日香火依然，山上，古木參天、濃蔭蔥郁、溪泉叮咚、花繁草茂?，F存的許多宮觀仍透著建筑的宏偉精致和仙山靈韻，而且有許多建筑和宮觀的絕妙之處令人稱奇，特別是許多宮觀中道教人物的塑像，更是讓我流連忘返。我們來看看巍寶山的宮觀里到底供奉的是哪些神仙呢?

三清殿

在巍寶山的三清殿中供奉的是三清人物塑像。三清是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，他們是道教崇奉的最■神。元始居中，以二指捏一圓球，以象征混沌未分之狀，所謂太元之先，萬物元始。上清靈寶天尊，即道教神譜中第二系列的“大道君”。太清道德天尊，由神化道家人物老子而來，即“太上老君”。這一體系中，老君不再是先天地而生的宇宙之主，也不是籠罩一切的萬神之神，而是“太清教主”即道教教主了。這樣，神譜中的神仙便逐漸集中到道教的旗幟下面了。

老君殿

老君殿里的太上老君，世人可謂再熟悉不過了。老子姓李名耳，又稱老聃，生在周朝，學識淵博，是道家學說的創始人。老子以“道”為天地萬物的本源和本體，論述了一陰一陽為道的哲學思想，無為而治的社會政治學說和清心寡欲的個人修養理論，建立起一整套恢宏的宇宙人生觀。后來，道教就以老子的“道”為最高信仰，并且鼓勵凡人通過一定的修煉，就可長生不老，得道成仙。世人遂將老子奉為道教教主，并尊稱為“太上老君”。

長春洞

長春洞始建于清康熙五十四年(1715年)，是巍寶山眾多殿宇中保存完好的清代建筑之一，被列為全國重點文物保護單位。長春洞的外觀布局十分獨特，為一個規整的八卦圖，由前殿、大殿、廂房、花園等組成。殿宇建筑樣式新穎，工藝精湛。大殿的八扇格子門上雕刻著八仙過海圖和花卉鳥獸圖。每扇格子門上的仙人形象逼真，活靈活現，覽者無不驚嘆。大殿兩組格子門中間的窗壁上雕刻著白兔舂藥、金雞啼曉和宇宙萬物圖，分別代表日、月、宇宙，象征“日月同輝，滋生萬物”。大殿內的天花板上有一個每邊長約35厘米的八角藻井，內壁上有一幅八卦圖，鏤空雕龍盤曲其中。這些雕刻作品距今已有300多年，堪稱珍品。長春洞殿堂間壁畫比比皆是，楹聯匾刻數不勝數，真不愧是神仙居住的“洞天福地”。說起長春洞，那就得說說里邊的玉皇閣。

玉皇閣

玉皇閣里供奉著玉皇大帝，民間將其視為天庭的皇帝，萬神世界的最高統帥，掌管天庭的大印，順道管理人神之間的瑣事。實際上，在道教神譜中，玉皇的地位還在三清之下。歷史上，玉皇大帝至上神的形象是宋代宋真宗崇道活動的副產品，是宋真宗為了宣揚自己的祖先趙元朗是道教的尊神之一，借著玉皇的名義演了一場天書下降的鬧劇。也就是說玉皇是從宋真宗(公元998年)后，才開始生造出來的，尊號為“太上升天執符御歷合真體道玉皇大天帝”。至于民間所謂的正月初九的玉皇誕辰日，則起源于佛教的“齋天”法事。但那兒的“天”與玉皇是兩碼子事。在佛教中，他們為佛的護法或侍衛，享受著相當的禮遇，民間稱為“諸天菩薩”。原先佛教正月初九的齋天與玉皇是無關的，不知何時，稀里糊涂地將齋諸天與齋玉皇混淆起來了。

三官殿

玉皇閣中的三官殿，塑造的三官神是道教中地位比較高的神，在民間影響很大。三官信仰源于古代宗教中對天地水的自然崇拜，早在道教初創時期就奉天、地、水三官為主宰人間禍福的大神。上元天官，總主上官諸天帝王，上圣■真，萬象星君;中元地官，總主五岳諸神，為山川土地之神;下元水官，總主九江四瀆，為三河五海十二溪神君。后來，三官又分別封為天官賜福紫微星君，地官赦罪青靈帝君，水官解厄■谷帝君。

天師殿

天師殿中供奉的是張道陵、葛玄、薩守堅幾位天師。張道陵(公元34年——156年)，東漢沛國(今江蘇豐縣)人。東漢正一盟威道創立者。永和六年，作道書二十四篇，稱“太清玄元”，創立道派。后出游龍虎山，并修煉成道。入蜀后，以符■禁咒之法為人治病，建二十四治，立祭酒以領導道民，被道教徒尊為“天師”，遂有“張天師”之稱。其創立道派稱為“五斗米道”，或米道、鬼道、天師道。張道陵這位天師的地位可不一般，特別是在民間老百姓心目中。

葛玄(公元164年——244年)，字孝先，三國方士，丹陽句容人。葛玄仰慕長生不死之術，循跡靈岳，入天臺赤城。能用符，有奇術，人稱“葛仙公，”是道教靈寶派的祖師。靈寶派以江西閣皂山為宗壇，所傳符■為道家三山符■(另兩山是江西龍虎山、江蘇茅山)。葛玄則被道教尊為天師，視為經常隨侍在玉皇大帝座前的四大天師之一。薩守堅，生于宋元符三年，山東南華(今山東菏澤縣人)。精于五雷正法，道教西河派或薩祖派的道派創始人。人稱“薩天師”。

文昌宮

文昌宮又叫龍潭殿，以寧靜清幽著稱。相傳這里是巍寶山最早建成的宮觀，始于漢代，是孟獲的兄長孟優修道之處。龍潭殿的天井中有一“龍池”，池內碧波粼粼，清可見底。池中建有一座精巧玲瓏的文龍亭，東西有橋相通。文龍亭四壁繪有八幅圖畫，其中最有價值的是聞名海內外的“松下踏歌圖”，真實地記錄了清代彝家人朝山打歌的場面。壁畫歷經數百年的風雨剝蝕，仍然清晰可見，畫上人物栩栩如生。像這樣直接反映少數民族習俗的壁畫國內實屬罕見。文龍亭里還經常有道家洞經音樂的演奏，若是山會期間，音樂聲每天不斷，在這樣古老的宮觀中靜靜欣賞同樣古老的音樂，別有一番風味。繼續前行就到了靈官殿。院內有一棵明代古山茶，是茶花中的珍品，樹干挺直，高達20多米，是遠近聞名的一棵古山茶?；ㄩ_時節，花朵碩大，紅似胭脂，如燃燒的云霞。

文昌宮作為巍寶山古老的道觀之一，里邊供奉的是文昌帝君形象。文昌之名由來甚古，原指天上文昌六星，漢代則專指其中的第四星司命星為文昌，初是司人年命，主掌生死的。到了晉代，蜀地梓潼縣流行有一種地方信仰，稱為“善板祠”，所奉神為張惡子。后因此神先后相助唐、宋軍隊而受封。宋代，此神還以預卜科舉功名甚靈驗，多為讀書人所信仰。本來，文昌信仰與梓潼神信仰互不相干，宋代時還各有封號。到元仁宗延祜三年(公元1316年)，梓潼神被封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，把兩個來源各異的神搞到了一處。文昌六星中，第四為司命，第六為司祿，梓潼神又多靈應于科舉成名，成為專管升降祿籍的神也有理由了。有趣的是，在文昌帝君左右，又生出兩位侍從的童子來，一個叫天聾，一個叫地啞。文昌既管人命、貴賤、祿籍，就不可隨意地泄露天機。所以，文昌帝君的侍從就知者不能言，言者不能知，而欲問前程，只能找文昌帝君本人叩拜，人們造神真是頗費苦心的同時橫生了許多的妙趣。

關圣殿

文昌宮中的關圣殿，所塑造的關圣人形象，廣泛吸收民間英雄人物的神性，是道教不斷壯大聲威的途徑之一，也是控制神權，吸引民眾信仰的一個重要手段。三國時的關羽，從第一個給其封號的道君皇帝宋徽宗后，先后有十五個皇帝為其加封授匾，所以，關羽在道教中“關帝圣君”的身份應該是從歷代皇帝褒封而來。關圣既是神通廣大的伏魔大帝，又是忠義人格的偶像化身。巍寶山關圣殿中的關圣，供奉于文昌宮中，其塑像造型又為秉燭夜讀《春秋》，這在國內是不多見的，可謂是“文教昌明”的昭示。

斗姥閣

在中國民間，女性的神占有重要的地位。道教中的西王母、送子娘娘、女媧、媽祖等女性神一大串，而且都與婦女實際生活聯系著。關于仙界的斗姥，文字記載的全是仙話。道教說她“神功靈測，浩德難量”還能“保生益算，延嗣綿綿，消災化難，度厄除愆，驅瘟攝毒，剪崇和冤”，這樣一位無所不在，無所不能，威儀赫赫的女神。

在巍寶山，斗姥閣中兩廂房，稱之為南、北斗。古代人以為星像可以決定或反映人世間各種事物的發生發展以及人的禍福，如北斗星，就主宰著人世間的七政，即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。季節的更替，氣候的變化，風、霜、雨、雪等自然現象都由天上的星主持。所以，古代對星的信仰與人的生活密切相關。道教接受了這些信仰，并把星神化，也就成了所謂星君。在南北斗信仰中，南斗即二十八宿中的斗宿，是主宰生命長短的神。北斗即指北斗七星，主福祿夭壽，歲時欠豐，民間有“南斗主生，北斗主死”的說法。

靈官殿

靈官，道教中的護法之神，能濟世助人。有九地靈官、十天靈官、水府靈官等名號。巍寶山供奉的是民間廣為信仰的王靈官。傳說王靈官為宋代道士林靈素的再傳弟子。明永樂年間京城有周道士，自稱得王靈官之法，明成祖祈之甚靈，遂建宮觀供奉，并封為隆恩真君。后來，王靈官的信仰大大發展起來，成為百姓心中懲惡揚善的神。

雷神殿

民間對雷神的崇拜早已有之，春秋以后，人們給雷公又加上了許多社會職能，認為能代天執行刑法，擊殺有罪之人，希望能主持人間正義。隨著道教對民間的雷神信仰加以改造，雷神的社會職能也日益復雜化，而且塑造了主管雷部諸神的大神號“九天應元雷聲普化天尊”。民間傳說，姜子牙封神時，封文太師為雷部主神。

三皇殿

巍寶山三皇殿中供奉的是炎帝、黃帝、伏羲三位中華民族的創世神。炎帝神農氏發明了斧頭、鋤頭、耕耙等生產工具，教平民耕作。教人們栽桑種麻，用蠶絲麻線織成布帛，做成衣裳。還發明了制造陶器，方便了人們的生活。他倡行日中為市，首開市場。他還“始嘗百草，始有醫藥”。軒轅黃帝因其懲罰邪惡，第一次統一中華民族的豐功偉績，創始了華夏族而載入史冊，深受世代人民敬仰。而伏羲的偉大貢獻是在社會生活的各個方面，據說，八卦就是其發明的。

三皇殿內還塑造有女媧的形象。女媧是道教神話中名氣很大的女性神。遠古時候，天崩地裂，女媧娘娘煉五彩石補綴天空，斬神龜四足作擎天巨柱，殺死黑龍，解救了天下蒼生。后來，女媧還捏黃土造人，造成了六畜。女媧是傳說中中華民族的始祖神和創世神。

魁星閣

魁星是北斗七星中天樞、天璇、天機、天杖四星的總稱。北斗本是主管生死夭壽之神，并不主文運，文人又何以供奉之。一種說法是，魁星是奎星之訛?？牵纯?，是二十八宿中西方七宿的第一宿。因奎宿各星形同文字，故古代凡言文事、文運多用“奎”字。由于奎星神像不好想象，不便塑造，民間便改“奎”為“魁”，并按魁字字形塑“鬼舉足而起其斗”神像供奉。還有一種說法，魁星是北斗之首，古代以此對照事物，凡為首者都稱魁。故魁有“首”、“第一”的意思。后來，“魁”字成了科舉的專用詞，民間因而視魁星為吉祥之星，奉魁星為主宰文運之神。

夫子殿

中國的文字——漢字，是世界上最古老的文字之一。首先，它有5000多年的悠久歷史。其次，漢字是世界上使用人數最多的文字之一。傳說，漢字是在原始社會晚期母系氏族社會里由倉頡創造的。倉頡造字，先是用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。后來，又在繩子上結圈圈，在圈子里掛上各種符號來表示各種事物。漸漸地，這些符號的用法全推廣開了，就這樣，形成了文字。道教將倉頡奉為神，建殿宇供奉。

財神殿

財神趙公明本是道教供奉的護法天神之一，隋唐以后趙公明為瘟神，明代以后又流傳是蜀中八部鬼帥之一。民間較為流行的說法是周克商后，姜子牙按元始天尊的旨意封神，趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君?！焙髞?，趙公明司財，使人致富的功能深入人心，備受歡迎，而其瘟神、鬼帥的本來面目倒日益淡薄。

培鶴樓

培鶴樓里供奉的是呂洞賓塑像。宋代大量的神仙故事中，就有關于八仙的傳說神話。直到明代，八仙的名目才漸趨統一，并被納入到了道教的神譜之中。呂洞賓本是一位隱士，因修丹煉藥，仗義除惡而留下救世助人的事跡美談，在民間廣為流傳。在巍寶山上也就留下了呂洞賓的神話傳說，從而有了當地百姓形象塑造出來的培鶴樓里呂洞賓的形象。

南詔土主廟

南詔土主廟是巍寶山中于唐開元二年(公元714年)，由南詔第三代王盛邏皮奏請大唐天子恩準后為祭祀先王細奴邏而建蓋的。而在巍山民間廣為流傳的傳說是細奴邏去世后，被上天封為巡山大神，保一方平安，所以此廟也叫巡山殿。以細奴邏為第一代蒙舍詔主的功績，按道教的造神體系來看，死后成為一個道教神也不足為奇了。公元714年，南詔第三代王盛邏皮向唐朝請封，這位南詔第一代王，以杰出才智和顯赫戰功受到后代子孫的崇敬，每年農歷正月十六，當地的彝族群眾都會在這里，舉行盛大莊嚴隆重的祭祖儀式。

巍寶山南詔土主廟初建于唐，以后明、清各朝一直到現代經多次維修。2001年以來，為有利于南詔歷史文化的保護和傳承，新建了山門，在原址后擴建一院為唐建筑風格的大殿、偏殿、廂房。大殿立細奴邏像，偏殿分別祭細奴邏父母和其妻白族三公主，兩廂祭十二代王和鳳伽異，所立神像皆為青銅神像。大殿繪有“南詔疆域圖”。

巍寶山山間一直有淡淡的云霧彌漫，走在其間，仿佛走在一幅幅清新淡雅的水墨畫里。穿行在煙霧繚繞的道觀間，讓我有種置身夢境的感覺，感覺是在巍寶山神游一般。山上還有許多的道觀景致，除濃郁的道教風格造就了“巍寶仙蹤”之外，山中的異井奇泉，山峰云景，還形成了歷史上有名的“拱城遠眺、天門鎖勝、美女瞻云、龍池煙柳、山茶流紅、鶴樓古梅、朝陽育鶴、古洞藏春”八大勝景。

巍寶山神游，不僅嘆服于自然造化的神奇，更陶醉于歷史神話和傳說故事所造就的文化積淀。作為一座道教名山，巍寶山就像一本線裝的古書，散發著濃郁的文化氣息。那歷經滄桑的宮觀，連同那些修煉的道士，虔誠的香客，爐煙燭火里的塑像，一起給巍寶山帶來了更為悠久綿長的靈氣。這種靈氣將會隨著時間的推移，越發顯出它更為獨特的光華。

【作者簡介】范建偉:1956年12月生?，F供職于巍山縣文體局，80年代起一直從事文化相關工作，作品見于《人民日報》、《云南日報》等。主編《巍山文物匯粹》。

責任編輯 楊義龍