從認(rèn)知語言學(xué)的角度看身體隱喻

摘 要: 本文以Lakoff提出的體驗(yàn)哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，從認(rèn)知語言學(xué)的角度分析了英漢兩種文化背景下的身體隱喻，揭示了語言是客觀現(xiàn)實(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)、人類認(rèn)知和生理基礎(chǔ)等多種因素綜合的結(jié)果，驗(yàn)證了語言現(xiàn)象與人的身體經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞: 體驗(yàn)哲學(xué) 身體隱喻 認(rèn)知語言學(xué)

1.引言

認(rèn)知語言學(xué)是20世紀(jì)80年代以來在美國(guó)和歐洲興起的新的學(xué)科。認(rèn)知語言學(xué)是以體驗(yàn)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。1999年，Lakoff和Johnson在合著的《體驗(yàn)哲學(xué)》一書中正式提出了“體驗(yàn)哲學(xué)”這一命題，并指出語言具有體驗(yàn)性，人類語言離不開具體的體驗(yàn)感知，人類對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)在很大程度上制約著語言的結(jié)構(gòu)和意義，語言的形成是基于經(jīng)驗(yàn)感知和主客互動(dòng)，因此研究語言應(yīng)該從人類的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知角度入手。

Lakoff和Johnson在書中指出了體驗(yàn)哲學(xué)的三條基本原則，即心智的體驗(yàn)性、認(rèn)識(shí)的無意識(shí)性和思維的隱喻性。心智的體驗(yàn)性作為最主要的原則，范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，也不是先天就有的，而是人們?cè)趯?duì)客觀外界感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而形成的。我們大部分推理的最基本形式依賴于空間和身體，他們?yōu)槲覀兊娜粘Ｍ评硖峁┝苏J(rèn)知基礎(chǔ)。他們認(rèn)為:“概念是通過身體、大腦及其世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗(yàn)，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的。”(Lakoff Johnson，1999)

隱喻是通過人類的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對(duì)應(yīng)地映合到另一個(gè)概念域的結(jié)果，抽象性的語義主要是以空間概念為基礎(chǔ)跨域隱喻而成。隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更重要的一點(diǎn)是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象(王寅，2007)。Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻的形成即隱喻化，是兩個(gè)概念域之間的結(jié)構(gòu)投射。從邏輯上看，隱喻最主要的特點(diǎn)就是“范疇錯(cuò)誤”，即將兩個(gè)不同范疇的事物加以類比，從而實(shí)現(xiàn)特征的轉(zhuǎn)移，進(jìn)而形成隱喻。從認(rèn)知的角度看，人的概念系統(tǒng)主要是建立在概念隱喻之上的。通過隱喻，人們可以利用已有的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)知新的感受，并認(rèn)知比較抽象的事物或概念。例如，人們常常利用自己最熟悉的身體器官或部位，構(gòu)成身體隱喻概念，來認(rèn)知、體驗(yàn)和感受其他領(lǐng)域的抽象概念。我們借助于體驗(yàn)哲學(xué)的理論分析了身體隱喻的認(rèn)知功能，在分析中我們發(fā)現(xiàn)，不同文化背景下的身體隱喻都經(jīng)歷了類似的認(rèn)知過程。

2.身體隱喻與體驗(yàn)哲學(xué)

隱喻基于體驗(yàn)，所以日常經(jīng)驗(yàn)中的相關(guān)性不可避免地會(huì)引導(dǎo)我們獲得基本隱喻，它是身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物，也只能通過體驗(yàn)獲得意義，這樣就把基本認(rèn)知能力與感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)連接了起來。例如自從我們出生后開始會(huì)爬，慢慢就形成“始源—路徑—目的地”這一基本圖式，我們做事一般都會(huì)有這樣一個(gè)過程，先有intention(始源)，經(jīng)過努力(路徑)，最終達(dá)到目的。可見我們的行動(dòng)常常就是基于這種基本圖式之上的(藍(lán)純，2005)。隱喻的體驗(yàn)性就說明了他不可能是任意的，能通過身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)其作出合理的解釋。我國(guó)古人認(rèn)為:“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”這就反映了我們的祖先認(rèn)識(shí)和描寫事體的一個(gè)基本原則，與西方的體驗(yàn)觀有異曲同工之處。即:人類最先認(rèn)識(shí)自己周圍立體的、有形的、具體的東西，包括人體本身及其器官。如山有山頭、山腰、山腳，樹有樹冠、樹身、樹腳等，這是由人類的認(rèn)知順序所決定的(王寅，2007)。之后，當(dāng)認(rèn)知進(jìn)入更高級(jí)階段，人類已經(jīng)熟悉的東西就成了人們認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和描述世界其他事物，尤其是無形的、抽象的、難以定義的事物的基礎(chǔ)。由此，借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象的概念，便形成了不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的隱喻認(rèn)知方式和隱喻語言。例如，人類首先認(rèn)識(shí)了自己的身體器官如頭、手、口、鼻、眼等，然后用來指代物體的類似部位，如英語中有eye of a needle(針眼)，mouth of the river(河口)，漢語中有“茶壺嘴”、“桌子腿”，等等;進(jìn)而用來指代抽象的東西，如英語的eye of the soul(心靈之窗)，make head of something(理出頭緒)，漢語的“心地”、“眉目”等。由此可見，人體及其器官是人類的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)之一，這符合人類以自我認(rèn)知為中心，由近及遠(yuǎn)、由自我到非自我、由實(shí)體到非實(shí)體、由具體到抽象、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)知規(guī)律。

下面對(duì)身體隱喻的分類進(jìn)行研究。根據(jù)隱喻形象性的不同和它們?cè)谡Z言使用中的復(fù)現(xiàn)率的高低，我們可以將隱喻分為不同的類型。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，俄羅斯學(xué)者斯克里亞列夫斯卡婭將隱喻分為始源型隱喻、語言型隱喻和個(gè)人型隱喻或稱為文學(xué)作品的隱喻。

2.1始源型隱喻

從共時(shí)的角度講，始源型隱喻已完全喪失了形象性而被稱為“死喻”，是已經(jīng)被詞匯化了的隱喻。大量人體隱喻之所以成為詞匯的部分含義，并已收入辭典中，是因?yàn)橥ㄟ^無數(shù)的反復(fù)和聯(lián)想，這些意義已成為約定俗成的字面意義。基本詞義由于隱喻的作用發(fā)展了其他義項(xiàng)，而這些義項(xiàng)又由于反復(fù)使用失去了其修辭特征，這種由修辭意義向“字面意義”的轉(zhuǎn)化過程即詞匯化。例如，“腳”在英漢兩種語言中的基本意思都是:人和某些動(dòng)物身體最下部接觸地面的部分。剩余的兩個(gè)意思比如:剩余的，殘?jiān)?最下部(腳注)，都是從基本意思中引申出去的。這其實(shí)是始源域和目標(biāo)域之間的映射，反映了人類在認(rèn)知世界的過程中的隱喻性思維方式，這種思維方式是建立在對(duì)事物的體驗(yàn)和感知基礎(chǔ)上的。

2.2語言型隱喻

語言型隱喻具有一定的形象性，它們作為相對(duì)穩(wěn)定的語言成分為整個(gè)語言群體所接受和使用，在人們的言語交際中有著很高的復(fù)現(xiàn)率。具體說來，身體隱喻可以分為凸顯型、邏輯錯(cuò)位型和功能變換型。

2.2.1凸顯型

凸顯型隱喻是指在長(zhǎng)期的認(rèn)知世界過程中，人的身體及其生理反應(yīng)被賦予了特殊的寓意，盡管不同語言文化背景中身體名詞的寓意有很大差異，但是我們可以認(rèn)為它們的活動(dòng)經(jīng)歷了類似的過程。如在英漢文化中都有用“心”隱喻感情的，如英語中有l(wèi)ove with my heart，漢語有“用心去愛”，但某些非洲語言說“用我的肝去愛”，而太平洋上的馬紹爾語竟然說“用我的喉嚨去愛”。這是因?yàn)槿藗兤鸪鯇?duì)情感有一種不科學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人的情感來自人體的特定器官。長(zhǎng)此以往，當(dāng)人們產(chǎn)生某種情感時(shí)，就會(huì)觸發(fā)相應(yīng)的心理空間。如表示“高興”時(shí)漢語的隱喻用法有“眉開眼笑”、“手舞足蹈”、“拍手稱快”等，英語用get one’s tail up或with a light teart;用器官的凸顯結(jié)構(gòu)來隱喻人的情感因素在不同語言中也有一些相同的取向，漢語中表示:“以眼還眼，以牙還牙”在英語可以找到類似的表達(dá)方法:an eye for an eye and a tooth for a tooth，這反映了不同民族的隱喻思維方式相通的一面。

2.2.2邏輯錯(cuò)位型

人體器官本來是長(zhǎng)在固定的地方的，而當(dāng)人體器官長(zhǎng)在不該長(zhǎng)的地方，或?qū)⑵鞴俜旁诓辉摲诺牡胤剑@就是一種錯(cuò)位。當(dāng)人們經(jīng)歷的事情不符合常理或邏輯時(shí)，往往就用邏輯錯(cuò)位型身體隱喻表達(dá)自己的看法。如漢語中常用“心眼不正”來表達(dá)“心地不善良”;用“把心提到嗓子眼”表示“恐懼”的情景，等等。英語中用to put one’s foot in their mouth表達(dá)“說錯(cuò)話，說蠢話”;用to have one’s heart in their boots表示“悲傷”的情感隱喻;用to be all fingers and thumbs描述全身長(zhǎng)滿手指，反而動(dòng)作不靈活，構(gòu)成了“笨拙”的概念隱喻，具有貶義。這種不符合現(xiàn)實(shí)的夸大或故意扭曲，不僅使語言變得形象生動(dòng)，而且反映了人們認(rèn)識(shí)客觀世界的一種創(chuàng)造性發(fā)揮。

2.2.3功能轉(zhuǎn)換型——通感隱喻

山東方言說:“我的鼻子聾了。”河南方言說:“我的鼻子瞎了。”將用于聽覺領(lǐng)域的“聾”和視覺領(lǐng)域的“瞎”取代用于嗅覺領(lǐng)域的“不靈”，表達(dá)了“笨拙”的概念隱喻。我國(guó)方言采用的感官的功能變換的手法就是通感隱喻。研究表明，通感來自人的各種感知的相互連通。人的視、聽、嗅、味、觸五種感官雖各司其職，但并不是完全割裂的，而是彼此相通、互相影響的。對(duì)一個(gè)感官的刺激可以引起其他感官產(chǎn)生相應(yīng)而不同的反應(yīng)，在大腦相應(yīng)部位的神經(jīng)細(xì)胞之間產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，于是“顏色似乎有了深度，聲音產(chǎn)生了形象，氣味也有了鋒芒”。有關(guān)通感的例子在各種語言中不勝枚舉，如漢語的“冷眼旁觀”、“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”、“心直口快”，英語的sweet music，warm colors，soft voice等。從某一具體概念出發(fā)的心理空間包含事物的所有聲音、色彩、形狀、氣味、質(zhì)地等屬性。人類感官的這種通感作用構(gòu)成了人們認(rèn)知事物又一生理和心理基礎(chǔ)。人們?nèi)粘８兄?jīng)驗(yàn)的納入促成了不同官能之間的功能轉(zhuǎn)換。

2.3個(gè)人型隱喻

個(gè)人型隱喻屬于隱喻轉(zhuǎn)換的個(gè)別情況，盡管有著很強(qiáng)的形象性，但并不被整個(gè)語言群體所使用，主要出現(xiàn)于文學(xué)作品之中，是作家或詩(shī)人為達(dá)到一定的藝術(shù)效果而采用的一種形象表達(dá)手段。這種隱喻是一種創(chuàng)新隱喻，來源于個(gè)人獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。下面以斐多菲的《我愿意是樹……》為例(寧翠蘭，2005):

我愿意是樹，如果你是樹上的花;

我愿意是花，如果你是露水;

我愿意是露水，如果你是陽光……

這樣我們就能夠結(jié)合在一起。

這個(gè)例子說明了人類都是從感知的周圍世界中來認(rèn)識(shí)抽象的事物，表達(dá)感情。即，語言的體驗(yàn)性。

3.結(jié)語

隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，而且是一種人類認(rèn)識(shí)世界的方式。隱喻基于體驗(yàn)，身體隱喻的體驗(yàn)和認(rèn)知理?yè)?jù)清楚地說明了語言的體驗(yàn)性:語言是客觀現(xiàn)實(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)、人類認(rèn)知和生理基礎(chǔ)等多種因素綜合的結(jié)果。

參考文獻(xiàn):

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