康德的美及其依附性

摘要:康德把美學當成人類認識活動的一個重要的獨立方面來研究，嚴格區分了審美活動與其他認識活動的區別，剖析了美作為一客觀對象的顯現形式在主體心理引起的快與不快的感情及其獨立的存在和自主的規律。但是，純粹的美是極少數的，而且審美的最終目的是引導人類從自然的必然走向理性的自由，實現人類的道德提升和精神自由，即所謂“美是道德的象征”。

關鍵詞:康德;美;獨立性;依附性

康德是德國古典美學的奠基人。從黑格爾的“美是理念的感性顯現”到近現代“為藝術而藝術”以及純粹形式主義和反理性主義的觀點都可以追溯到康德。

關于美，康德在他的《判斷力批判》里所要試圖解決的問題并不在于傳統的“客觀的美是什么”，而在于“主觀上的審美何以是可能的”。他一再強調:“至于審美的規定根據，我們認為它只能是主觀的，不可能是別的。”因此，康德對于美的分析實際上是對于審美的主觀意識的分析，所以他把審美判斷稱為鑒賞判斷。

一、美:從形式上看

在美的分析的開篇康德即明確地指出:“鑒賞判斷是審美的。”所謂“審美”即是這樣一種感情，它由主體對客觀事物的表象的靜觀引起，由于靜觀對象在形式上符合想象力和知解力的和諧合作從而引起主體心靈上的快或不快的感情。這種感情無關乎客觀對象的實際存在，而只與這一對象的表現形式密切相關，是對象的形式而不是它的存在引起主體的興趣。快感與不快感“在這里完全沒有表示著客體方面的東西，而只是這主體因表象的刺激而引起自覺罷了”。由于不受客體性質的限制，審美的快感因而不同于感覺上的快適和道德上的贊許。因為一旦以客觀對象的存在作為前提而產生快感，這快感就不可避免地附帶著利害感。例如，當你說一件衣服美的時候，是這件衣服的形式引起了你心靈的快感，這與這件衣服布料的柔軟舒適無關，因為那是感覺上的快適;也與這件衣服由于可以遮寒避雨而帶來的贊許不同，因為那是關乎善的快感。

鑒賞判斷的無利害感從另一個角度來說實際上就是康德在第三個契機，從關系上來看的美的“沒有目的”。何謂目的?康德說:“在概念被視為目的的原因(它的可能性的現實根據)的范圍內，目的就是一個概念的對象;一個概念的因果性就它的對象來看就是合目的性。”客觀的目的又可細分為外在的目的和內在的目的。外在的目的，是指一件事物的有用性，可以達到為我們所用的目的。內在的目的，即完滿性，是說一件事物應該在概念上符合于該事物的目的。例如，我們說一只狗可以看家，只是就它的外在的合目的性而說的;另一方面，只有當這只狗符合狗的概念，符合狗之為狗的目的，我們才說它是具有內在的合目的性的，否則就是不完滿的。這樣看來，客觀的合目的性必然涉及對對象的概念的認識，而鑒賞判斷是審美的，基于主觀感覺的，因此是不具有客觀目的的。

審美判斷是沒有目的的，但是它又具有合目的性。這并不矛盾。因為沒有目的只是表明對象在內容上不具有明確的目的，但是它卻在形式上剛好符合主體的想象力和知解力的和諧合作，進而引起主體心靈上的快感，產生審美的判斷。

二、美:從普遍人性這一假設出發

從量和情狀這兩個契機來考察，康德認為美是具有普遍性和必然性的。而美的普遍性和必然性又是基于判斷的共同有效性(或主觀的普遍有效性)和人的“共通感”的假設上，即對普遍人性的假設上。康德對美的普遍性的論述是從“美是無一切厲害關系的、愉快的對象”引申出來的。當我說一朵花美的時候，我完全沒有想到這朵花可以用來裝飾房間，或者這朵花是這植物的生殖器官或其他任何一種利害感，而只是這朵花單純的形式引起我愉快的感覺，因此我完全有理由假設，對于和我有著相同心理結構的其他人，即所謂“人有此心，心同此理”來說，他們也必然會作出“這朵花是美的”判斷。這樣，雖然主體在作審美判斷時并不依據對對象的概念的認識，所作的審美判斷也不增加人對對象的認識，但是卻達到了類似于邏輯判斷的普遍性的效果。

康德對美的必然性的論述也是從他對普遍人性的假設出發的，即人的共通感的觀念。甚至可以說，對于美的普遍性的論述完全可以從美的必然性的論述中引申出來。康德指出:“審美判斷里所指的必然性卻只能被稱為范式，這就是說，它是一切人對于一個判斷的贊同的必然性，這個判斷便被視為我們所不能指明的一普遍規則的適用例證。”前面講過，審美快感的來源是想象力和知解力的自由活動和和諧合作。由于知識的普遍可傳達性，作為獲取知識的人的諸認識能力的相通就是可能的，從而想象力和知解力的自由活動和和諧合作所需要的條件就是相通的，所引起的效果即快感也是必然的。那么，當一事物的形式符合諸認識能力的協調運作時，它所引起的審美判斷就是必然的。無論是誰作出這一審美判斷，這都只是一個范例，因為其他人必然會作出相同的判斷。既然審美判斷是必然的、范例的，那它無疑也必須是普遍的了。

三、美:既是獨立的又是依存的

1. 自由美和附庸美

意識到絕對純粹的美是少之又少的，僅包括“花，自由的素描，無任何意圖地相互纏繞著的、被人稱作簇葉飾的紋線”等，于是康德開始作出讓步，指出，“有兩種美，即:自由美和附庸美。第一種不以對象的概念為前提，說該對象應該是什么。第二種卻以這樣的一個概念并以這樣的一個概念的對象的完滿性為前提。”當我們說花、鳥、蟲、魚美時，如果我們作這一判斷時不是依據某個種的完滿性，不是依據其內在的多樣之總和的合目的性，而只是對這對象的觀照自由地給人以愉快時，這種美就是自由的自然美。另一方面，如果我們作這一判斷時是以一個目的的概念為前提，說這人、樹、杯子、教堂、操場等應該是什么，即它的完滿性，這種美就是附庸美。從此，鑒賞判斷開始有了“純粹的”和“應用的”之分。善開始進入美的領地。

雖然附庸美由于美與善的結合而破壞了它的純粹性，但是這并不表明附庸美就是低級美。相反，鑒賞因審美的愉快和理智的愉快的結合而有所增益，因此附庸美比自由美具有更豐富的內容，更廣闊的范圍，最重要的是，附庸美因而更接近美的理想。

2. 美的理想:被一個具有客觀合目的性的概念固定下來的美

從分析的角度看，純粹美是只關形式的，有獨立性的;但從綜合的角度看，美畢竟要涉及整個的對象和整個的人(主體)。這就有了理想美的問題。康德自己也說，“美，若果要給它找得一個理想，就必須不是空洞的，而是被一個具有客觀合目的性的概念固定下來的美”，“這就是說，不論一個理想是在何種評判的根據里，必須有一個理性的觀念依照著一定的概念做根據。”自由美，如美的花朵、美的風景，無理想可言;客觀事物的附庸美，如美的住宅、美的花園等由于其合目的性的松散模糊也無理想可以表象;“只有人，他本身就具有它的生存的目的，他憑借理性規定著自己的目的”，“所以只有‘人’才獨能具有美的理想，像人類盡在他的人格里面那樣;他作為睿智，能在世界一切事物中獨具完滿性的理想”。

從康德后來對于自由美和純粹美的區分以及他對于美的理想的規定來看，康德在思考美的問題的過程中他的思想也是在不斷發展不斷完善的。美只關乎形式，只對主體產生不涉及概念、利益、目的的快感畢竟只是從分析的角度來看的，但現實的審美活動絕大部分總是不可避免地涉及概念、利益和目的，總是為實現善而服務的。

參考文獻:

[1]康德，宗白華譯.判斷力批判(上卷)[M].北京:商務印書館，2000.

[2]馮軍.康德審美反思判斷的現象學性質及其意義[J].湖北大學學報(哲學社會科學版)，1999(09).

[3]朱光潛.西方美學史[M].北京:人民文學出版社，2003.

(河源職業技術學院)