天容海色本澄清

《黃土地的女兒——金城公主》講述了大唐公主金城的故事。十四歲的美麗少女金城于公元七一○年，受大唐天子的委派，辭親遠嫁，由繁華的大唐首都長安到達遙遠的雪域高原之都拉薩，成為吐蕃王妃，在那里，語言不通，自然條件嚴酷，習俗殊異，而且人事關系復雜、兇險，王室內相互猜忌、傾扎，她飽嘗了屈辱和辛酸，幾度陷于絕境，但她牢記促成唐蕃和好的崇高使命，堅信“精誠所至，金石為開”、“上善若水”、“柔能克剛”的教誨，掙扎奮斗，不屈不撓，終于“云開霧散”贏得了吐蕃上下的理解、信任和愛戴，成為藏民心中美麗智慧的象征、善良慈悲的圣母。

金城公主短暫的一生印證了漢藏一家、血脈相連，而她作為一位出色的和親公主，同中華民族歷史長河中那些美麗的女性王嬙、蔡琰、文成，先后輝映，留下了千古佳話。

西藏地處世界屋脊，處處是高山峻谷，與內地交通阻隔，而且宗教習俗殊異，被視為夢幻之境神秘之地，一般人望而生畏，然而也正因如此，它也是歷代旅行家、探險家、宗教家和民俗學家們心向往之的圣地，是一片遠離塵世的凈土，他們不辭辛勞，冒著風險，前去探幽訪勝，一些人將自己的見聞記載下來，雖然其中不免有獵奇和片面之處，但也有嚴肅的學者對那里的山川河流、人文景觀、歷史遺跡進行了細致的考察，形成了有價值的史料，久而久之形成了西藏學這門獨立的學問，迄今已是蔚為大觀。

本書作者鮑里斯夫人曾七訪西藏，到過西藏的許多地方，和眾多寺廟的高僧智者以及各地的普通農牧民深入接觸，探訪學習。吸引她的不僅是西藏的雄奇壯麗，更重要的是她要借此了解這片土地上生活著怎樣的人民，他們有著怎樣的歷史，他們獨特的文化是怎樣形成的。正因為她抱著這樣嚴肅而虔誠的態度考察西藏的今天，探尋它的昨天，所以，她才能在書中為我們展現出吐蕃民族產生、發展的絢麗的歷史畫卷。

散布在青藏高原之上的眾多的羌族部落，隨著生產的逐步發展漸漸接近和融合。雅礱部落崛起之后，逐步由藏南移向藏中腹心地區，將諸部落統一為一個松散的部落聯盟。后來，在雄才大略的松贊干布的率領下，建立起稱雄一世的幅員廣大的吐蕃王朝，影響遍及西亞和南亞廣袤地區，作者細心地考察了并在書中表述了這一崛起過程。

吐蕃從崛起到解體的近三百年的歷史過程中，它和中原王朝的關系是一個關鍵性的外部因素，決定了它的發展走向和結局，它們之間的互動關系可以說是“難解難分”，時而兵戎相見，時而和親交好，最終走向了統一。有了唐蕃關系緊密的基礎，西藏終于走進中華民族這一民族聯合體的大家庭，成為其中重要的、出色的一員，為中華民族燦爛文明的形成和發展做出了一份獨特的貢獻。

以漢族為主體的中原王朝和周邊民族政權的關系綿延千載，錯綜復雜，其中，最重要的關系之一就是唐蕃關系。依陳寅恪先生所言，它關系到中國中古史的走向和發展全局。可以認為，唐蕃關系史是整個中華民族形成史、中國邊疆史上重要的篇章。

各地區、各民族、各國家在形成過程中都有對外關系問題，而且，無一例外地采取大體可以分為兩類的基本策略，或直接沖突，武力征討，或暫時妥協，懷柔結盟，而“和親政策”正是這種懷柔政策的運用。自先秦以來，中國就有“和戎之策”，即聯姻與和親之策，據崔明德先生的統計，中國歷史上竟有三百六十多次和親。拿破侖也曾跑到維也納去和奧地利公主魯易絲成婚，可見“和親”“聯姻”是古今中外普遍采用的政策，是一種國家行為。

就中原王朝本身而言，“和親”因情勢不同又有主動和被動的區別，但無論主動被動，和親政策的體現者或執行者都是“和親公主”，即辭親遠嫁的年輕婦女們，她們擔負的具體使命各異，遭遇也各不相同，其中一些女性的命運演變成了動人的故事，代代流傳，一曲昭君怨傳遍了大漠草原，一曲十八拍令聞者淚下。

當時，大唐是亞洲最強大最重要的國家，生產水準最高，物質富庶，文化繁榮，它像一塊巨大的磁石吸引著周邊正在形成中的民族政權。向大唐靠攏，向大唐吸取營養，分享它的文明成果便是一種很自然的普遍要求，和大唐聯姻示好正反映了這一客觀要求。

和吐蕃的關系關乎西北邊疆的安寧，關乎陸上絲綢之路的暢通，經由吐蕃，大唐西通大食，南連天竺，形成一條文化交流的通道，我們在這條崎嶇、漫長、風光瑰奇而又險象環生的道路上可以看見一長串布道先驅們的身影，所以，有唐一代，始終重視和吐蕃的關系，兩次把皇室公主下嫁吐蕃。

兩位和親公主的使命相同，有一個先后承繼的關系，但由于時移事遷，兩人的命運卻迥然不同。

文成赴藏時，大唐處于興盛時期，一派蓬勃向上氣象。太宗把文成下嫁給吐蕃的民族英雄、號稱“百變神王”的松贊干布，是強強聯合，相得益彰，故而文成很快開創了唐蕃友好的局面，全面促進了吐蕃社會的發展，為藏傳佛教的創立奠定了基礎，文成的影響無處不在，受到萬民景仰，被尊為救世度母，大量的雕塑、繪畫、唐卡、藏劇、藏舞都在歌頌她輝煌的業績。

七十年后，金城入藏時，情況就大不相同了。

太宗逝世后，大唐盛世不再，國內第一次出現了深刻的社會危機。武氏臨朝于前，韋氏竊國于后，變局迭起，骨肉相殘，刀光劍影，一派恐怖血腥。僅武氏之后不足十年，竟發生了六次政變，這種兇險的政治局面無疑大大削弱了大唐的國力。金城臨別時，凄凄慘慘，無限悲涼，和文成當年的風光不可同日而語。其時的吐蕃也處于動蕩不寧的危急時刻。松贊干布去世后，境內各部族爭奪最高權力的內斗愈演愈烈。贊普夭亡，新君難立，只能暫時由沒廬氏王妃攝政，苦撐局面。保守勢力、守舊的部族首領們趁機卷土重來，反對與大唐和好，主張以武力向大唐和周邊小國擴張，并且主張保存原有的苯教，抵制文成時代開始興盛的佛教。金城成了他們的眼中釘，他們把她看成危及吐蕃安危的不祥之物，于是，圍繞著對金城的“處置”展開了兇猛的斗爭，金城的生存受到威脅，她作為被武氏廢黜的“罪臣”之后，從大唐也得不到當年文成得到的充分理解和強有力的支持，金城就在惡勢力的包圍之中苦苦掙扎了擔驚受怕孤單寂寞的三十年。她雖然痛苦，有時感到絕望，但她始終沒有屈服，她義無反顧堅忍不拔，把整個青春和生命都獻給了自己承擔的崇高使命，走完了一個殉道的圣女的不平凡的一生。

本書是一部歷史小說，不是學術著作，也不是記實文學作品。因此，它的內容應當是以史實為基礎進行的藝術創造，是史實和虛構的有機結合。歌德把自己的自傳名之為《詩與真》，道理正是這樣。“詩”就是指虛構、藝術想象力，“真”就是真相或事實，二者不可或缺。

在譯書過程中，我查閱了《資治通鑒》、《唐書》、《西藏通史》等著作，也檢索了幾部《百科全書》、《佛教詞典》等工具書，以及近期出版的《風化成典》等相關的專業書刊，我認為，本書遵循了歷史小說不能脫離歷史框架任意發揮杜撰這一寫作原則，是經得起推敲的。本書在行文中，凡涉及重要史實時，均注有外文參考書的出處。鑒于這些注釋主要適用德文本的讀者，對中文譯本讀者并無實際需要，故刪去不少，在書后附上了引用過的西文參考書目，以備少數讀者查對。書中引用了不少中文參考書，但系根據所用引文的基本意思重新表述，并非原文本身直譯，我們在譯書時是依據德文譯出，并未使用原文。

經過反復對比，本書的敘述和《資治通鑒》等中文著作的行文在基本史實上并無出入，是忠于史實的。做到這一點，雖屬必要，但對一個外國人來說，并不容易，證明作者下了切實的功夫，寫作態度是嚴肅認真的。

西藏全民信奉宗教，積累下來的典籍很多，但其內容絕大部分同宗教，即藏傳佛教有關，主要敘述教義、教規、教派、佛教及原始宗教的佛、神、諸天、鬼、魔，以及寺廟、宗教藝術、圣地、名山以及重大事佛活動的記載，沒有嚴格意義上的歷史著作。近年來，國內藏學界加強了研究，出版了一批基本著作，其內容和已有的藏文經典不盡相同，這些著作后來居上，得力于后來發現的敦煌文書，又綜合了《資治通鑒》等漢文經典，是極為可喜的成果，把藏學研究推到一個更高的階段。但亦應承認，已有的記載和傳說也是歷史長期演進的產物，反映了當時的認識和廣大藏民的情感和愿望，二者雖不應混同，但應并存而不悖。國內史學界，并未執一端而求一律。

書中兩個重要的情節是:一、金城入藏下嫁對象問題;二、金城在藏有無子嗣問題。第一個問題:一說為金城原來要嫁給王子江擦拉溫，在迎親過程中，王子不幸中箭身亡，后由王祖母做主，改嫁麥阿充。近年來的研究表明，此說有誤。大唐公主出嫁的對象就是麥阿充。本書采取第一說，其根據是外文書籍的論述和部分藏文經典及民間流傳的傳說。

關于第二個問題，近人著作認為金城無子嗣，藏文記載的民間傳說及《巴協》等著作認為金城在藏生有子嗣，即赤松德贊。這是吐蕃歷史上一位極為重要的人物，被尊為三大法王之一，對于吐蕃王朝的鞏固和擴展以及弘揚大乘教義起了關鍵作用。任繼愈先生主編的《佛教小詞典》中稱赤松德贊當眾認金城為生母的故事廣為流傳，“膾炙人口”。

本書采取第二說，應被視為“有本之談”，反映了廣大藏民對金城的摯愛，印證了唐蕃友好、漢藏一家的親情。

金城，這個早已被厚重的歷史積塵掩埋的中原少女于今已經復活，已經重生，她正從遼遠的雪山之巔走下，從幽深的密林深處走出，一步步款款而來，神情里凝結著悲喜，步態中掩不住遲疑，她身上的珠寶環佩黯淡失色，她頭上花冠的五彩花朵經千年風雨俱已枯萎，每走一步便紛紛墜落，委棄在道旁。漸漸地，她的面容清晰呈現出來，美麗、善良、童稚、聰明、好奇，對人生充滿期待，夾雜著恐懼、屈辱和悲傷。啊，這才是真實的金城，曾經鮮活地在大地上存在過的金城，“天容海色本澄清”。誠者，斯言也。

(《黃土地的女兒——金城公主》，(德)莫尼卡·馮·鮑里斯伯爵夫人著，杜文棠、李士勛譯，中國社會科學出版社即出)