自從唐代初年產(chǎn)生，到清末退出歷史舞臺，古老的書院體系在中國存在了1000多年。在各種文學(xué)作品和影視作品中，我們曾無數(shù)次地看到古代學(xué)子們的書院生活，似乎和現(xiàn)世的學(xué)校生活差不多。事實果真如此嗎?

古代學(xué)生進(jìn)書院學(xué)習(xí)，要不要參加入學(xué)考試，要不要交學(xué)費?書院的老師是怎樣教學(xué)的，都教哪些科目，而學(xué)生又是怎樣安排一天的學(xué)習(xí)生活的?他們要不要月考年考，學(xué)得不好會不會被留級甚至開除呢?

古代書院為何都安在深山老林里

書院在唐朝產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林里。例如年代最為久遠(yuǎn)的光石山書院，就建在條縣(今屬湖南)麒麟山中，附近有朱陽觀與惠光寺。當(dāng)時的潭州刺史蘇師道，在他的《司空山記》一文中，詳細(xì)描述了書院附近的地理環(huán)境:

“東南隅有秀峰十二聳翠卓立，其峰有畫瓶、青牛、大蓮花、小蓮花、紫蓋、瑞云、洞門、紫麟、遠(yuǎn)吟、隱真、回龍、白鶴，名稱不一……北一里有惠光寺，前有洗藥池，方廣二十丈。其水亦入藥池，歲旱不涸……”

比光石山書院稍晚的李寬中書院，則直接建在石鼓山的尋真觀里。這里風(fēng)景優(yōu)美，如詩如畫。讀書人和道觀中的道人，坐以論道，互相熏陶。

不光書院選址很講究，創(chuàng)建人對書院內(nèi)的小環(huán)境也很在意，常常栽花種樹，移竹運石。例如，唐朝著名的詩人賈島，在《田將軍書院》一詩中，這樣描寫田將軍書院內(nèi)的美景:“滿庭花木半新載，石自平湖遠(yuǎn)岸來。筍迸鄰家還長竹，地經(jīng)山雨幾層苔。”

唐人為書院選址的習(xí)慣一直沿襲了下來。宋代一些著名的書院，也都坐落山間。例如，岳麓書院建在岳麓山下，白鹿洞書院建在廬山五老峰下，嵩陽書院建在嵩山的太室山腳，石鼓書院建在衡陽石鼓山回雁峰下。其他如象山書院、武夷精舍、南岳書院，包括江寧的茅山書院，都選在風(fēng)景秀麗的山區(qū)。

書院選址，為何要在遠(yuǎn)離人煙的深山老林里呢?這與書院興起的初衷有很大關(guān)系。古代的書院，往往是在官學(xué)(公辦學(xué)校)廢壞時出現(xiàn)。興辦書院的目的，一方面是為了科舉考試;另一方面，在一些大學(xué)者看來，官學(xué)一旦成為科舉考試的附庸，就嚴(yán)重喪失了教書育人的能力，并日益腐敗和衰落。因此，他們以個人的力量另建書院，就是為了研究學(xué)問，啟迪民智，回歸教育的本質(zhì)。而一個空靈安靜的地方，更有益于學(xué)問。比如，曾經(jīng)執(zhí)掌白鹿洞書院的南宋理學(xué)大家朱熹就曾勸他的學(xué)生:“莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟。”

“校長”桀驁不馴，皇帝無可奈何

理學(xué)大家朱熹所在的南宋，是書院管理體制形成并得以確立的重要時期，理學(xué)家和書院結(jié)為一體，使書院承擔(dān)起了研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任。同一時期，書院的管理也借鑒官方的學(xué)校以及禪宗佛家的清規(guī)，形成了比較完整的制度。

與今天的大學(xué)相比，古代的書院在制度上有哪些特別之處呢?湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授做了詳細(xì)的解釋。

“書院的管理體系，有分工明確、便于操作的特點。它的核心是山長負(fù)責(zé)制為代表的管理體制及與之配套的組織系統(tǒng)，從組織上保證書院管理的有序有效。

山長最重要的職責(zé)之一，就是為書院聘請老師。聘請老師時，或者重視學(xué)行，或者重視文憑——也就是科舉出身，這樣就能確保書院的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)水平達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)。山長以下，有副山長、堂長，講書等職，他們各司其職，分工明確，協(xié)助山長維持書院正常的教學(xué)秩序?！?/p>

鄧洪波教授所說的“山長”，其實就是書院的負(fù)責(zé)人，相當(dāng)于我們今天所說的校長，是書院的核心人物。梁章鉅在他的《退庵筆記》中就這樣定義山長:“掌書院講習(xí)者謂之山長。山長亦稱院長，亦稱山主?！?/p>

山長的稱號，充滿了野性和對官府的反叛，這與早期書院倡導(dǎo)的自由精神是一致的。

它的由來，也要追溯到唐代。不過，真正固定下來，則是到了宋代。

古代那些著名的書院，無一例外都擁有名震四方的山長。例如，北宋年間，岳麓書院有個叫周式的山長，他的學(xué)術(shù)和品行都很好。宋真宗知道后，就派人接他入宮，封他為國子監(jiān)主簿，并想留他在京城侍駕。然而，周式卻堅持要回到岳麓書院，真宗無奈之下放他南歸。此后的岳麓書院，更是名聲大振。

學(xué)生違規(guī)會受到什么樣的處罰

有了德高望重的山長和教師，書院不愁沒有學(xué)生。因此，書院也設(shè)定了不低的入學(xué)門檻，也有入學(xué)筆試，而且招生數(shù)量有限。

“天下四大書院之首”的岳麓書院，在南宋乾道年間，就“定養(yǎng)士額20人”，后來擴(kuò)到30人。岳麓書院名氣出去以后，遠(yuǎn)道前來求學(xué)的人越來越多，于是“別置額外學(xué)生10員，以處四方游學(xué)之士”，等于是增加了10個旁聽名額。

一旦進(jìn)入書院學(xué)習(xí)，學(xué)生就要遵守書院的一系列規(guī)章制度。以明道書院為例，首先要求學(xué)生穿“校服”，這個校服當(dāng)然不是像現(xiàn)在統(tǒng)一訂做，只是規(guī)定要穿顏色深的衣服。這樣做的目的，是和一般的民眾區(qū)別開來，讓學(xué)生有士人的責(zé)任感和優(yōu)越感。另外，書院還設(shè)專門針對學(xué)生的“請假簿”、“講簿”、“德業(yè)簿”、“食簿”、“宿齋簿”。其中，講簿記錄山長講學(xué)的情況，德業(yè)簿登記學(xué)生的功課情況，食簿是用來領(lǐng)取錢米，宿齋簿則用來領(lǐng)取燈油和木炭。明道書院還規(guī)定，學(xué)生請假不得超過三個月;謁祠、聽講、供課三者都需要登記，缺席三次就“罷職、住供”。這個住供，就是停止供給。古代的書院大都遠(yuǎn)離鬧市，給學(xué)生的錢糧和伙食斷供，這個懲罰可真是不小。

當(dāng)然，對于學(xué)生來說，最重要的還是學(xué)業(yè)，古代書院中的學(xué)生會學(xué)些什么呢?鄧洪波教授說:“就是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》等儒家經(jīng)典。學(xué)子每天的學(xué)習(xí)時間劃分成起床后、早飯后、午后、晚上四段，每一段都有規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。而且既有自學(xué)，也有討論，還有老師解惑，還是很科學(xué)的。”

為了檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，書院還有考試制度，主要考查德行和學(xué)業(yè)兩大方面。學(xué)業(yè)考試以南宋時期的延平書院為例，每個月有三次小考，考得好的，成績一出來就有物質(zhì)獎勵，并且還會累積積分，累積到一定程度則升級，也與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。

德行考試的考核標(biāo)準(zhǔn)一般因山長的習(xí)慣而定，例如，朱熹主持白鹿洞書院時，提倡自覺自勵，不做硬性規(guī)定;而普通的書院，則從更實用出發(fā)，對儒家倫常做了具體化的規(guī)定，例如，不尊敬師長、不孝敬父母，就可能受到被除名的懲罰;那種嚴(yán)重踐踏院規(guī)、破壞倫常的，書院不僅會將其除名，還會報官立案，并永遠(yuǎn)不許再入書院。

畢業(yè)沒有“就業(yè)文憑”，但仍有人當(dāng)做“高考復(fù)讀班”

中國古代的書院，并不能為學(xué)子提供一張就業(yè)文憑，充其量只有一張肄業(yè)證。但是學(xué)子們還是源源不斷。他們之中，有人是拿書院當(dāng)“高考復(fù)讀班”，希望經(jīng)過名師點撥，金榜題名。也有的人是為了學(xué)問而來。不管是為什么而來，有一點是可以肯定的，在書院內(nèi)，他們將極有可能親眼目睹國家級的學(xué)術(shù)盛會。

書院歷史上記載較早的一次學(xué)術(shù)盛會，發(fā)生在南宋乾道年間。當(dāng)時，理學(xué)大師朱熹有個問題沒有搞清楚，于是他從福建崇安千里迢迢趕到了潭州(今長沙)，目的是為了向在岳麓書院講學(xué)的另一位理學(xué)大師張栻討教。

在湖南期間，朱熹與張栻就學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了廣泛的交流，會講的高峰期，曾經(jīng)三晝夜不下講壇。遠(yuǎn)近來聽他們會講的人不計其數(shù)，飲馬池的水都被馬喝干了。

會講期間，兩位大師還寫詩唱和，居然寫出了149首詩。

潭州會講之后，朱熹與東南的理學(xué)大師陸九淵等人，還在江西信州(今上饒)的鵝湖會講。

南宋以后的明朝，書院的性質(zhì)已經(jīng)和最初產(chǎn)生時大為不同。公開的學(xué)術(shù)盛會不再，但是一些書院仍舊努力維持初衷，在倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的同時，還添加了“市民學(xué)堂”的新功能，擔(dān)當(dāng)起教化平民的任務(wù)。例如，明朝時期，蘇州常熟城內(nèi)有虞山書院，定期向民眾開放。不僅孝子、善人、山林隱士可以來聽，平民百姓也能來聽。

享受政府撥款后，書院逐漸失去了光芒

從書院誕生之初，飽含理想主義熱情的讀書人，就希望把書院經(jīng)營成一方凈土。然而，在與現(xiàn)實的碰撞中，他們最終不得不讓步了。

實際上，從書院最為興盛的南宋時期起，許多原先民辦的書院，就逐漸被官方“收編”。這種收編，首先是從書院的經(jīng)費著手。

書院的生存和發(fā)展，離不開經(jīng)費。而書院經(jīng)費的來源，多依賴于學(xué)田。書院興起之初，私人籌措辦院經(jīng)費，主要也是靠私人的田產(chǎn)或別人捐贈的田產(chǎn)來供給。然而，僅僅靠捐贈，是不能滿足書院需要的。因此，當(dāng)官府開始給書院劃撥田產(chǎn)時，書院沒有理由不接受。

除了經(jīng)濟(jì)上的控制，南宋中后期以來，書院的實際負(fù)責(zé)人山長，也漸漸由朝廷吏部差授。在鄧洪波教授與學(xué)者朱漢民合編的《長江流域的書院》一書中，作者對唐代以來的民辦書院所占比例做了一個統(tǒng)計:唐代，82.98%;宋代，70.41%;元代，61.25%;明代，29.84%;清代，24.20%。

民辦書院急劇縮減，越來越多的書院歸到官府手中。

在清代，書院的常年經(jīng)費已經(jīng)由官府一次性撥給。享受政府撥款的書院，花起錢來也大手大腳。例如，為參加正式科舉考試的生員提供一定數(shù)量的經(jīng)費?？忌绻婆e得中，更有豐厚獎賞，數(shù)目可達(dá)50兩銀子。不僅考中的生徒有獎，書院的老師也跟著有獎。

如此一來，雖然書院的辦學(xué)經(jīng)費不愁了，然而，書院卻不可避免地淪為科舉的附庸。盡管還有一些理想主義的書院在苦苦支撐，然而，書院沒落的歷史已經(jīng)無可挽回。

同治光緒年間，隨著科舉制度的廢除，已經(jīng)與科舉合為一體的書院，也一并成為歷史?！?/p>