試論中國文化哲學的興起及研究的任務

文化哲學作為一種根源于西方人文傳統(tǒng)的思維方式，是研究人的文化何以可能的智慧。它從現(xiàn)實的人出發(fā)，對人的現(xiàn)實生活世界進行哲學反思，為人們理解世界和探尋人生價值提供一種反思路徑。文化哲學是二十世紀世界哲學發(fā)展的重要思潮，它的興起有著深刻的歷史背景。文化哲學在二十一世紀將成為最有影響的哲學范式或哲學形態(tài)，要推動中國的文化哲學研究走向深化，就應當深刻反思中國文化哲學研究的任務。

文化哲學是在哲學的總體層次上對文化的生成、發(fā)展和變遷規(guī)律，對文化的本質(zhì)，以及對文化的各種具體表現(xiàn)形式的互動過程加以研究，構(gòu)建而成的哲學理論體系。我們通過對文化哲學的興起的探討，可以深刻理解當代中國文化哲學發(fā)展的理論根源。

一、文化哲學興起的原因

（一）哲學的文化基礎

文化哲學的當代興起源于哲學的文化內(nèi)涵，文德爾班就十分強調(diào)文化哲學與其他文化形式之間的聯(lián)系。他指出文化“哲學對于其他文化活動的關(guān)系并不比哲學對各門科學的關(guān)系更不密切。因為從宗教、倫理、藝術(shù)各種生活而來的概念，從政治生活和社會生活而來的概念，與從科學研究中得出的結(jié)論一道，一股腦地涌進帶有形而上學傾向的哲學所欲形成的宇宙觀念中來，而理性的價值規(guī)定和判斷標準還更強烈地要求在那種觀念中取得地位，那種觀念愈益成為哲學實踐意義的基礎，這種要求就愈強烈。除人類智慧的真知灼見以外，人類的信念和理想就以這種方式在哲學中得到表現(xiàn)。因此，哲學對一般文化的關(guān)系不但是‘受’的關(guān)系，而且還是‘給’的關(guān)系。”可見，哲學是“文化的”。

（二）全球化時代背景

文化哲學與人類近代以來，尤其是現(xiàn)代全球化的歷史境遇有直接的相關(guān)性。人類今天生活在一個全球化的時代，全球化已經(jīng)成為世界各個國家共同關(guān)注的一個關(guān)系到全人類發(fā)展和每個民族生存的熱門話題。

全球化背景下全球化時代的文化整合和世界文化的生成，并不是意味著一切民族的本土文化的徹底消亡和一種無地域差別和民族差異的大一統(tǒng)的世界文化的建立。“全球化時代的世界文化不是一種單一的、一元的文化的專制統(tǒng)治，而是多元文化的互動所形成的一種關(guān)切到人類生存和人類社會發(fā)展的共同的價值取向和價值追求。” “未來世界人類文明發(fā)展的總趨勢是‘和平、發(fā)展與進步’，全球化既已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，那么正確的策略是對其因勢利導，使全球化朝著符合最大多數(shù)人的最大利益的方向發(fā)展，”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到人類文化的整合的趨勢時明確指出，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”全球化進程的加快帶來一系列深層的社會文化變化，引起許多需要從文化哲學視角才能加以闡釋的重大問題，文化哲學的研究引起更為廣泛的關(guān)注，它已經(jīng)作為一種重要的哲學理解范式滲透到許多研究領(lǐng)域。

二、文化哲學在中國的興起和背景

我國的文化哲學是在二十世紀八九十年代興起的，它的興起有著深刻的歷史背景：一是二十世紀西方社會的文化危機。隨著工業(yè)革命的推動，科學技術(shù)得到了迅猛發(fā)展，人類憑借自身的智慧，使世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的物質(zhì)生活條件得到了前所未有的改善。然而人們在向大自然展示其強大力量的同時，卻遭到了大自然無情的報復。人們引以為自豪的科技成果通過不斷的異化，也影響著人們的各種活動，環(huán)境的惡化使人們開始重新思考自身的發(fā)展道路和發(fā)展模式，眼花繚亂的奢侈品導致了享樂主義、拜金主義等觀念的盛行，這使得人們開始思考自身的生活理念和思維方式等等，這些不斷暴露的影響人類社會發(fā)展的文化問題引起了世界范圍的普遍關(guān)注，文化哲學開始進入文化學家和哲學家的研究視野。二是二十世紀80年代中國的社會轉(zhuǎn)型。1978年召開的十一屆三中全會，提出了將我黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，實行對內(nèi)改革、對外開放的政策，這在我國的歷史上具有重大的轉(zhuǎn)折意義。經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的實施逐步引發(fā)了文化的轉(zhuǎn)型問題，市場經(jīng)濟體制的確立，客觀地促進了文化由被動接受到主動創(chuàng)造的轉(zhuǎn)換過程，從而為文化哲學走向自覺提供了條件。

在改革開放取得重大成果的今天，文化哲學占據(jù)著越來越重要的地位。這不僅要求我們在理論上豐富文化哲學的研究對象、主體、范式、原則等諸多問題，而且要求我們在實踐上解決文化哲學與市場經(jīng)濟、社會制度、意識形態(tài)變革的影響等現(xiàn)實問題，不斷推動中國文化哲學走向深化。

三、中國文化哲學研究的任務

當前中國的文化哲學研究已經(jīng)走向了自覺，并且取得了一系列的成果。但由于這種研究剛剛起步，其存在的不足還是很明顯的。這就要求我國的哲學家們要深刻反思中國文化哲學研究的任務。

專家學者們對當前中國文化哲學研究的主要任務提出了各自的見解：有學者認為：“文化哲學研究的重心應為：一是自覺的文化哲學形態(tài)的建構(gòu)；二是面向未來，展示文化哲學研究的中國氣派。”也有學者指出：“目前中國文化哲學需要重點解決的有兩個：一為進一步明確中國文化哲學的核心問題，即確立主導性的文化精神；二為轉(zhuǎn)換中國文化哲學研究的基本范式。”總而言之，上述觀點的提出都有一定的根據(jù)，也是對中國文化哲學研究的積極探索。

（一）文化哲學的主要任務并不是對具體的文化現(xiàn)象的簡單解析和描述，而是通過對占主導地位的文化模式及其在歷史中的轉(zhuǎn)型與演化的把握，從深層次、從根本上揭示人的生存方式，即揭示人的本質(zhì)和人的發(fā)展。當前中國文化哲學研究的迫切任務是確立主導性的文化精神，因為隨著當前中國社會轉(zhuǎn)型的深入，各種文化矛盾日益顯露出來。這些矛盾和問題的出現(xiàn)歸根結(jié)底根源于當前主導性文化精神的缺少，同時也把主導性的文化精神的確立提上了日程，這實際上是對文化哲學提出的要求，因為作為回歸生活世界的文化哲學，其根本目的是要立足于時代高度，通過人文精神的重建，確立文化實踐的終極關(guān)懷。

（二）探索中國文化哲學的內(nèi)涵與特色，轉(zhuǎn)換文化哲學研究的范式，把對人與世界的形而上的理性反思同實證的文化批判相結(jié)合，推動精英文化與市民（公民）文化的交匯與整合，促使新文化精神在生活世界的根基上生成。

中國的文化哲學研究如欲取得實質(zhì)性的進展，真正推動中國新文化精神的生成，就應當轉(zhuǎn)換基本范式，不再停留于對現(xiàn)實世界的外在的理性反思和一般的方法論指導，而向現(xiàn)實的生活世界回歸，把哲學與文化的原本關(guān)系展示出來，用形而上的理性思考和實證的文化批判的內(nèi)在結(jié)合形成關(guān)于人與世界的新的哲學理解。

總之，文化哲學的興起有著一定的原因，中國文化哲學的興起也有著深刻的歷史背景，它們是時代發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國文化哲學的發(fā)展有著特殊的歷史使命，我們要把文化哲學的發(fā)展與實踐結(jié)合起來，理論聯(lián)系實際，推動文化哲學的進一步發(fā)展。

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(作者簡介：王田嬌（1985-）女，河北邯鄲人，華南理工大學思想政治學院09級研究生，研究方向：馬克思主義哲學。)