“花兒”是生活的鏡子

“花兒”藝術(shù)形式表現(xiàn)情感、反映現(xiàn)實(shí)愛情所運(yùn)用的物質(zhì)材料與其他藝術(shù)形式不同，是以聲音作為它的物質(zhì)材料。在當(dāng)今，“花兒”藝術(shù)總是以音響標(biāo)志著它的存在，而“花兒”的物質(zhì)材料——聲音又必須是非自然性的，是通過人的思維活動(dòng)創(chuàng)造出來的聲音，即有組織的樂音，是一種創(chuàng)造性的音響。故而，“花兒”是用有組織的樂音來表現(xiàn)情感、反映現(xiàn)實(shí)愛情生活的一種藝術(shù)。“花兒”的要素有很多，如節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、曲式等，但其最基本的要素是節(jié)奏和旋律。“花兒”是民歌之魂，每年農(nóng)歷四月至六月，河湟谷地春意盎然，大地翠綠，百花爭(zhēng)艷，各地的“花兒”演唱會(huì)也相繼開始。其中農(nóng)歷六月六大通老爺山“花兒會(huì)”中道教文化比較突出、互助丹麻“花兒會(huì)”中土族文化較為突出，農(nóng)歷六月十五樂都瞿曇寺“花兒會(huì)”中佛教文化較為突出、民和七里寺“花兒會(huì)”中漢族文化比較突出、四個(gè)“花兒”會(huì)反映出四種不同的文化個(gè)性。青海“花兒會(huì)”的內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異、絢麗多彩。

“花兒”是生活的鏡子，晶瑩透亮，反映出一定歷史時(shí)期中不同階層的生活剪影。是青年人特別關(guān)心的題材，他們?yōu)榇藘A注了自己的心血。在舊社會(huì)，封建枷鎖強(qiáng)加給人民愛情生活上的份量，是相當(dāng)沉重的。要爭(zhēng)得自由，并不大可能一帆風(fēng)順，像《苦命人》一歌所敘述的故事情節(jié)，帶有一定的普遍性，以歌聲來作武器，向吃人的禮教進(jìn)行控訴和沖擊，也是人民的一種創(chuàng)造。但在過去，這種控訴和沖擊，幾乎多數(shù)是悲劇性的結(jié)局。

情感理念藝術(shù)化、藝術(shù)行為大眾化、藝術(shù)語言民間化是“花兒”形態(tài)的基本特征。它既是年輕群體成員所共有的一種生活方式，也是人們追求幸福生活、抒發(fā)真情實(shí)感的一種行為。“花兒”的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的整合體，它作為社會(huì)一員時(shí)，經(jīng)學(xué)習(xí)而得到的包括歷史、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及個(gè)人能力和習(xí)慣在內(nèi)的內(nèi)心獨(dú)白，“花兒”也是表達(dá)人的心理與行而產(chǎn)生的。

在“花兒”的領(lǐng)域，描繪青年男女純真感情的部分，特別豐富多采而富有激情。這種“抒情型”的歌唱小品，詩意盎然，或直率地抒發(fā)，或借物寄情，婉轉(zhuǎn)地表露內(nèi)心火熱的情感。那語言的妙用，比、興雜陳，或雙關(guān)、或借代、或夸張、或重疊，各盡其妙。如《白牡丹令》中唱道：“出去大門往樹上看呀，喜鵲兒盤窩者哩，我把我的大眼睛們（哈）想著，我把我的大身材們（哈）想著；揭起個(gè)門簾，往里邊看呀，我就輕輕的走(喲)，白牡丹睡著者哩，我把我的大眼睛（哈）想著，我把我的憨(呀)敦敦們（哈）想著。”歌詞借景抒情，反復(fù)詠唱，配合以樸素的旋律，悠揚(yáng)起伏，扣人心弦。句中襯詞的運(yùn)用，增添了親切而別致的色調(diào)。而后兩句的旋律相同，終止呼應(yīng)，令人感到此意綿綿、不絕如縷的意境。

“花兒”除了在高山、原野、田間、河邊的演唱外，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，河湟漢族人民在朝山、廟會(huì)、集會(huì)的基礎(chǔ)上自然形成了“花兒”會(huì)——這種獨(dú)特的、規(guī)模盛大的群體演唱聚會(huì)，不但使人們有了情感交流的場(chǎng)合，也成為群體社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。花兒演唱的內(nèi)容既有繁復(fù)的敘事，又有即興的抒情；形式既有四句為主的，也有同時(shí)輔之以兩小短句而成為前后對(duì)稱的六句式；既可獨(dú)唱，又可合唱。“山里的牡丹開千層，那一朵開下的挺俊；花兒們愛的是少年人，少年里數(shù)上個(gè)我們。”對(duì)于青海人或是長(zhǎng)期工作在青海的人來說，就顯得格外親切動(dòng)人。再如由著名花兒王朱仲祿和著名歌唱家胡松華分別用“河洲大令”演唱的馳名中外的精典河湟民歌——《上去高山望平川》，詞曰：“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹；看去容易摘去難，摘不到手里是枉然。”其音調(diào)高亢、悠揚(yáng)、熱情、奔放，富有高原特色，震撼了多少華夏兒女的赤子之心，激起了熱愛祖國(guó)、獻(xiàn)身高原的千萬個(gè)開拓者的豪情壯志，而且這首民歌從二十世紀(jì)50年代開始逐步傳唱流行，至今不論走在祖國(guó)各地，還是國(guó)外的華僑同胞都對(duì)這首歌情有獨(dú)鐘。聽著這一首首嘹亮豪放的“花兒”，那坦率熾熱青春的鼓蕩、碧山綠水間涓涓纏綿的愛情，涌起對(duì)人生的惆悵和聯(lián)想。“花兒”演唱直接表現(xiàn)了各族人民的社會(huì)心理和內(nèi)心體驗(yàn)，抒發(fā)思想情感，通過民間各群體廣泛、深入的即興創(chuàng)編和口頭流傳，逐步演化形成并發(fā)展繁榮起來。因此，現(xiàn)在的青海“花兒會(huì)”遍布在了高山平川、森林河岸的多個(gè)角落。

值得一提的是“花兒”擂臺(tái)賽，這是“花兒會(huì)”的一個(gè)組成部分，它不但是把“花兒”會(huì)演唱推向高潮的重要方式。也是體現(xiàn)人民大眾聰明與智慧的獨(dú)特方式，在“花兒”擂臺(tái)對(duì)唱中打擂的男女歌手以詼諧、幽默的曲調(diào)和對(duì)答方式表達(dá)思想、情感，并伴隨著群體的吆喝聲、口哨聲，形成熱情激越的宏大場(chǎng)面。如男唱：“大石頭磨成尕硯臺(tái)，大松毫要寫個(gè)字哩；不為了尕妹我不來，八抬轎抬不到這里。”女唱：“櫻桃好吃者樹難栽，白葡萄搭上個(gè)架來；山歌好唱口難開，少年里答一句話來。”

這是打擂臺(tái)的開頭句，通過引入正題，語言逐步升華、粗中有細(xì)、柔中帶剛，各自以聰明和智慧戰(zhàn)勝對(duì)方，這是“花兒”演唱的一種新的對(duì)答方式。經(jīng)過幾天的較量，“花兒會(huì)”的主管們選出若干人為本屆“花兒”會(huì)的獲勝者， 頒發(fā)獎(jiǎng)證和獎(jiǎng)金。賽后，歌手們結(jié)交朋友，互贈(zèng)禮物留作紀(jì)念。

幾百年來，“花兒”猶如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅絲線，植根青海大地的無數(shù)勞苦大眾飽滿情感血淚用心創(chuàng)作的千千萬萬首愛情“花兒” ，使這里的許多有情人終成眷屬。“桃花開得水盈盈，哥變鷂子妹變鷹，青天云里一搭飛，不要媒人也成親”。而以“花”傳情達(dá)意的“花兒”盛會(huì)則是全體山村人民的愛之狂歡節(jié)，也是有情人相會(huì)的“情人節(jié)”和滋養(yǎng)民間文人的“詩歌藝術(shù)節(jié)”，一大批民間歌手和鄉(xiāng)土詩人從中找到了創(chuàng)作的不竭寶藏和生命的激情源泉，他們用真情實(shí)意、即興創(chuàng)作出無數(shù)、原汁原味的愛情“花兒”，自由自在地大膽訴說出自己的心里話，唱出心中的“情”與“愛”，即當(dāng)?shù)赝琳Z方言所說的“解心焦兒”，一曲曲“花兒”就是一劑劑增進(jìn)有情男女間純潔情與愛的靈丹妙藥；一聲聲“令兒”，恰如一道道潺潺清泉，數(shù)百年來流淌在有情人的心底腦海之中，更像是感天動(dòng)地的天籟之音和對(duì)美好愛情的深情謳歌贊美。在這里，沒有虛假與偽裝，沒有扭捏與作秀，有的只是粗獷、坦蕩而又熱烈奔放、充滿野性之美的人性光芒，執(zhí)著自由戀情的大膽與真誠(chéng)流露，率真與熱烈個(gè)性的張揚(yáng)。

“花兒”是西北人民在日常生活中有感而作的，它基本上概括了西北文化和生活風(fēng)俗的全貌，源自于生活的原汁原味，絕不是任何圣堂學(xué)府所能培育出來的。它應(yīng)該屬于一個(gè)特有的時(shí)代和特有的文化背景，如果失去了這些依靠，西北“花兒”獨(dú)有的文化魅力，將會(huì)蕩然無存。青海“花兒會(huì)”作為高原上的一顆奇葩和傳遞、交流感情的妙音傳播區(qū)，至今在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外華人圈影響廣泛。前瞻二十一世紀(jì)，努力打造“花兒”品牌將成為發(fā)展青海群眾藝術(shù)的最強(qiáng)音，青海“花兒會(huì)”也將駛?cè)爰涌彀l(fā)展的文化軌道。

（作者系青海師大附中高二學(xué)生）