先賢典籍中的介之推

“四海同寒食，千秋為一人”，這是唐人贊美介之推的詩句。2600年前的介之推，以瑰奇的行止、卓越的品格，將英名寫在了三晉大地的山水之間。

《左傳》:介之推不言祿

關于介之推的最早記載，見于《左傳·僖公24年》:晉文公即位后，對隨其流亡者論功行賞;介之推默默地聽著、不言封賞之事，文公竟然把他給忘了。

而介之推卻語出驚人:“獻公九個兒子，眼下只有文公健在了，上天有眼，故讓他來主持晉國的祭祀，此乃天意。而隨臣卻貪天之功為己有，豈不可笑!”母親勸他:“你何不也請求封賞呢?萬一你死了，后人不知此事，去抱怨誰去?”介之推說:“仿效這些人行事是罪上加罪，且我已發誓，絕不接受封賞。”母親又勸說:“你向晉君表白你的心跡怎樣?”介之推回答說:“語言是用來紋飾自身的，我決心已定要隱退，再用語言來紋飾自己，豈不是在追求顯達嗎?”其母從容地說:“兒子，既然如此，那我就與你一同隱居吧!”

二人遂深隱綿山之中，一直到死。晉文公派人尋找無果，就把綿山四周的田地，都追封給了介之推(故綿山又稱介山)，并痛悔說:“以此深表君王的過錯，且永遠彰顯這位耿介的忠臣!”

《左傳》里沒有談及晉文公燒山、介之推抱樹而死，更沒有“割股奉君”的驚人之舉。這兩個有關介之推的核心情節，出現在后來的《莊子》里。

《莊子》:割股奉君、抱木燒死

100多年后，忠烈的介之推走進了莊子筆下，且被演繹得有聲有色、驚心動魄。《莊子·盜跖》云:介之推是大忠臣啊!在晉文公最饑餓時，割下自己腿上的肉讓文公充饑，可文公封賞時卻忘記了他，介之推憤而離去。文公放火燒山，介之推寧可抱著樹被活活燒死，也不下山接受晉文公封賞。

莊子并不贊成介之推把“浮名”看得比珍貴的生命還重要，但《莊子》中關于介之推“割股奉君、抱木燔死”的敘寫，是“介之推文本”演繹鏈條上兩個最具震撼力的“核心情節”，為后來介之推忠烈形象的打造，奠定了堅實的文獻基礎。那么介之推為啥要割股?晉文公又是怎樣斷糧的?故事鏈接在了《韓詩外傳》里。

《韓詩外傳》:被盜無糧而子推割股

漢初《韓詩外傳》中五次提到介之推。在晉文公流亡的情節鏈上，介之推為何要割股奉君?《莊子》與《史記》對此只字未提，而《韓詩外傳》卷十卻做了明確交代:原來與文公一齊流亡的，還有個叫“里鳧須”的人，文公流亡路過曹國時，此人將重要物資席卷而去。文公丟掉了糧食，餓得眼冒金星、兩腿打顫、不能行走，介之推才割下自己腿上的肉，救了晉文公的饑。

孔子:數稱介山子推

《韓詩外傳》卷七載:孔子困于陳蔡，七天都吃不上糧食，弟子面呈菜色。于是子路就質疑“積德報應”之說。孔子教訓他:“鮑焦抱木而泣，子推登山而燔”，意為:周朝耿介之士鮑焦抱著樹哭泣，晉之忠臣子(之)推登山隱居而被燒死，君子也有“遇與不遇”之時，難道就光我孔丘倒霉嗎?《大戴禮記·衛將軍文子》中記載道:孔子說，變易行止以待天命，身居下位不企求攀上，游于四方時不忘其母，思念母親時再樂的事也要放棄了趕緊返回，唯以不能學為終身最大的憂患，這就是介子(之)推的品行呀!

《史記》:從者憐之、懸書宮門

介之推隱遁后，文公是怎樣發現他的?“綿山”何以又稱“介山”?司馬遷以史家“實錄”的筆墨，在《史記·晉世家》里，又做了針線綿綿的細節補充。

《左傳》只記“晉侯求之不獲”，沒記為啥要求之。《史記》交代:“和介之推同行的人為他打抱不平，于是書寫隱語類的帖子懸掛于宮門前:‘龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各入其宇，一蛇獨怨，終不見處所。’晉文公出門見到書寫的帖子，說:‘帖子上寫得肯定指介之推。’”于是才四處尋求，聽說介之推已深隱綿上山中，于是“環綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山。”即把環繞綿山的土地都封給了介之推，并稱之為“介推田”，又把綿山改名叫“介山”。耐人尋味的是:《左傳》與《史記》都只字未提“火燒綿山、抱樹而死”，一說“遂隱而死”，一說“至死不復見”，這大概就是正史“為尊者諱”的曲筆。但介之推寫在晉地上最濃重的一筆當是寒食節。

《荊楚歲時記》:寒食三日祭忠魂

最早記載寒食節的，是西漢末桓譚《新論》:“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介之推故也。”意為:太原郡的百姓，在隆冬季節竟然有五天不生火、吃冷食，即便有老弱病殘也不敢觸犯這個鄉俗，是為了紀念忠臣介之推啊!

后又見于《后漢書·周舉傳》:周舉為并州刺史時，曾作吊祭之文，恭敬地祭燒于介之推之廟，說:嚴冬不準生火，摧殘傷害了百姓的性命，這不是逝去賢者的本意。于是，明確告示晉地百姓，移風易俗、燃火熱食，顯示了厚重的人文關懷。南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》中對寒食節做了更為詳盡的介紹:過冬至后一百零五日，叫做寒食節，禁火三日。因介子推三月五日為火所焚，國人哀悼，故，每年的暮春，息火三天，又叫作禁煙。傳說若沖犯了此禁忌，就會受到神靈的懲罰。可見到梁時，寒食節已成為全國性節日，表示國人對介之推的祭悼、懷念。