三點導讀

美點賞析

王安石是北宋杰出的政治家和思想家，作為“唐宋八大家”之一，他的散文雄健簡練，奇崛峭拔，一反當世空泛靡弱的文風。其政論文針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主旨超卓，說理透徹，語言樸素精練，具有較強的概括性與邏輯力量。其《祿隱》一文，十分充分地體現了上述特點。

1.求異思辨。自先秦以來，傳統隱逸觀念認為隱逸就是隱居徜徉于山泉林壑，安身歸棲于田園村舍。如伯夷、叔齊那樣遁跡藏于深山，魏晉名士那樣終日嘯游于竹林，陶淵明那樣怡然躬耕于垅畝皋壤，方稱得上隱逸。因此，孔子有“高餓顯而下祿隱”之論，王安石卻在《祿隱》一文中對于傳統的重隱逸而輕仕進的做法表示反對。他主張有所作為，要有兼濟天下之志，而不能只是獨善其身，他指出，隱與顯都不過是外在的跡，并無上下高低之分，跡的不同不會影響內在的道的統一性。他對同與不同、統一性與個性、本質與現象的辯證關系有清楚的認識，不以一害多，亦不以多害一。王安石大膽推翻了孔子、孟子、揚雄等先代圣賢的觀點，他在維護統一與穩定的同時也大膽容許個性與變化的存在，這是一個了不起的突破。他認為越是圣人，就越能通權達變，依時勢而動，可見他心目中的圣賢絕非固執保守的腐儒，而是充滿活力、善于應變、積極用世的思想者和改革者，因而《祿隱》一文充分體現了王安石思想的求異思辨之美。

2.知行合一。王安石主張“所謂文者，務為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”縱觀王安石一生，為文為人，出世入世，無論高潮或低谷、絢爛或平淡，都體現出極高的精神境界。即使是他身居高位時亦有山林之思，他在拜相之日卻寫下“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸與寄此生”的詩句，可見他在廟堂不忘山林，心中并無富貴騰達的喜悅，而是期待有朝一日能夠卸下肩上的擔子，過上完全自由自在的生活。他這種想法完全是發自內心的，真實自然的。王安石用他一生的“知行合一”為《祿隱》作出了最美的注腳。

難點指津

對于《祿隱》旨意的把握，難在“道”與“跡”，“同”與“不同”的理解。王安石認為，“圣賢之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。同者道也，不同者跡也”。這里的“道”指的是內在的本質，而“跡”指的是外在的行跡。圣賢道同而跡不同，“餓顯”與“祿隱”都屬于跡，無所謂高下，圣賢都是通乎權變、無系累于跡的。王安石在這里告訴我們這樣一個道理，要透過現象看本質，不應為多變的“跡”所迷惑而看不到同一的“道”，即所謂“道之不可一跡也”。為了更好地論證這個觀點，作者巧妙譬喻——“圣賢之宗于道，猶水之宗于海也”。圣賢言行的或“伸”或“屈”之不同，猶如水流或“曲”或“直”之不同;相同的是，“水因地而曲直，故能宗于海，圣賢因時而屈伸，故能宗于道”。這樣生動的比喻，化深為淺，化抽象為形象，體現了高超的說服力和極強的雄辯色彩。

考點訓練

1.解釋下列加點的字詞

①不可以一端求也

②同者道也，不同者跡也

③如時不同而固欲為之同

④至其宗于海，則同矣

2.請你談一談對王安石“祿隱”思想的認識。

附:參考答案

1.①端:方面;②跡:外在的行跡;③固:固執，不肯變通;④宗:歸向。

2.略。言之成理即可。