美點賞析
王安石是北宋杰出的政治家和思想家,作為“唐宋八大家”之一,他的散文雄健簡練,奇崛峭拔,一反當世空泛靡弱的文風。其政論文針對時政或社會問題,觀點鮮明,分析深刻,長篇則橫鋪而不力單,短篇則紆折而不味薄,不論長篇還是短制,結構都很謹嚴,主旨超卓,說理透徹,語言樸素精練,具有較強的概括性與邏輯力量。其《祿隱》一文,十分充分地體現了上述特點。
1.求異思辨。自先秦以來,傳統隱逸觀念認為隱逸就是隱居徜徉于山泉林壑,安身歸棲于田園村舍。如伯夷、叔齊那樣遁跡藏于深山,魏晉名士那樣終日嘯游于竹林,陶淵明那樣怡然躬耕于垅畝皋壤,方稱得上隱逸。因此,孔子有“高餓顯而下祿隱”之論,王安石卻在《祿隱》一文中對于傳統的重隱逸而輕仕進的做法表示反對。他主張有所作為,要有兼濟天下之志,而不能只是獨善其身,他指出,隱與顯都不過是外在的跡,并無上下高低之分,跡的不同不會影響內在的道的統一性。他對同與不同、統一性與個性、本質與現象的辯證關系有清楚的認識,不以一害多,亦不以多害一。王安石大膽推翻了孔子、孟子、揚雄等先代圣賢的觀點,他在維護統一與穩定的同時也大膽容許個性與變化的存在,這是一個了不起的突破。他認為越是圣人,就越能通權達變,依時勢而動,可見他心目中的圣賢絕非固執保守的腐儒,而是充滿活力、善于應變、積極用世的思想者和改革者,因而《祿隱》一文充分體現了王安石思想的求異思辨之美。
2.知行合一。王安石主張“所謂文者,務為有補于世而已矣。所謂辭者,猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華,不必適用;誠使適用,亦不必巧且華。要之以適用為本,以刻鏤繪畫為之容也。”縱觀王安石一生,為文為人,出世入世,無論高潮或低谷、絢爛或平淡,都體現出極高的精神境界。即使是他身居高位時亦有山林之思,他在拜相之日卻寫下“霜筠雪竹鐘山寺,投老歸與寄此生”的詩句,可見他在廟堂不忘山林,心中并無富貴騰達的喜悅,而是期待有朝一日能夠卸下肩上的擔子,過上完全自由自在的生活。他這種想法完全是發自內心的,真實自然的。王安石用他一生的“知行合一”為《祿隱》作出了最美的注腳。
難點指津
對于《祿隱》旨意的把握,難在“道”與“跡”,“同”與“不同”的理解。王安石認為,“圣賢之言行,有所同,而有所不必同,不可以一端求也。同者道也,不同者跡也”。這里的“道”指的是內在的本質,而“跡”指的是外在的行跡。圣賢道同而跡不同,“餓顯”與“祿隱”都屬于跡,無所謂高下,圣賢都是通乎權變、無系累于跡的。王安石在這里告訴我們這樣一個道理,要透過現象看本質,不應為多變的“跡”所迷惑而看不到同一的“道”,即所謂“道之不可一跡也”。為了更好地論證這個觀點,作者巧妙譬喻——“圣賢之宗于道,猶水之宗于海也”。圣賢言行的或“伸”或“屈”之不同,猶如水流或“曲”或“直”之不同;相同的是,“水因地而曲直,故能宗于海,圣賢因時而屈伸,故能宗于道”。這樣生動的比喻,化深為淺,化抽象為形象,體現了高超的說服力和極強的雄辯色彩。
考點訓練
1.解釋下列加點的字詞
①不可以一端求也
②同者道也,不同者跡也
③如時不同而固欲為之同
④至其宗于海,則同矣
2.請你談一談對王安石“祿隱”思想的認識。
附:參考答案
1.①端:方面;②跡:外在的行跡;③固:固執,不肯變通;④宗:歸向。
2.略。言之成理即可。