語文主體性教學(xué)視角下的文化主體性培養(yǎng)

語文主體性教學(xué)的根本特征，一是在教學(xué)過程中，堅持落實學(xué)生的主體性地位;二是在教學(xué)目標(biāo)上，堅持培養(yǎng)學(xué)生的主體性素質(zhì)，其中一個重要方面就是培養(yǎng)學(xué)生的文化主體性。語文是人類文化的重要組成部分，主體性語文教學(xué)把充分發(fā)揮語文學(xué)科的文化特點，積極培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的文化主體性，作為自己重要的教育價值追求。

一

“文化語文”論者認(rèn)為:語文教育的目的，一言以蔽之，就是培養(yǎng)有言語能力的文化人。在主體性教育看來，這里的文化人，就應(yīng)該是具有文化主體性的人。這里所說的文化主體性，是指人作為文化價值的主體而言的。文化價值哲學(xué)的“主體”概念，是從人與文化世界的關(guān)系中獲得的，它是一個文化哲學(xué)認(rèn)識論和價值論的概念，即“人是怎樣憑著文化世界的價值和意義成為意識到的主體并對外部世界進行價值思維、判斷和選擇的。”①從某種意義上說，語文教育的根本價值就在于讓學(xué)生在語言的文化世界里沐浴成長。語文主體性教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的文化主體性，主要是指培養(yǎng)他們對文化的理解吸取、選擇揚棄，自身文化精神構(gòu)建和參與文化交流傳播與發(fā)展創(chuàng)新等方面的自覺意識和能力。也就是引導(dǎo)學(xué)生在語言文學(xué)和生活的文化世界里感知體認(rèn)、發(fā)展創(chuàng)造，把自己培養(yǎng)成為文化價值的精神主體和實踐主體。學(xué)生的語文主體性教學(xué)培養(yǎng)主要包括以下幾個方面。

一要培養(yǎng)文化自覺意識。教育的根本目的是促進人的發(fā)展，而人的發(fā)展的一個重要前提就是人的文化意識的覺醒。文化意識是人的主體意識的核心內(nèi)容，也是人的主體性發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化意識在人的發(fā)展和文化建設(shè)中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，它既是人的文化追求的動力源，又是文化賴以發(fā)展的動因。“如果一個人沒有自覺的文化意識，那么他就不會覺察到自己文化素質(zhì)的局限，難以產(chǎn)生見賢思齊之心去主動地有選擇地追求最利于自己發(fā)展的文化。”②余英時教授在論及文化的功能時指出:人自出生之日起，文化便是他無所逃于天地間的第二層空氣。文化對人有安身立命的功能，個人想尋求精神的歸屬仍非文化莫屬。人要成為全面發(fā)展的人，獲得人之為人的真正意義，就必須全面合理地攝取文化價值，使心靈得以滋養(yǎng)，人格得到陶冶而趨于高尚。在當(dāng)今全球化趨勢加劇的背景下，我們置身于多元紛繁的文化世界面前，是束手無策還是主動應(yīng)對?在汪洋恣肆的文化浪濤面前，是任其淹沒還是勇立潮頭?樹立和增強文化自覺意識已是當(dāng)今時代和現(xiàn)實生活對每一個人的迫切要求。全日制義務(wù)教育和普通高中兩個“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”都在“課程目標(biāo)”中突出了關(guān)于“文化”的要求。認(rèn)識、體認(rèn)和弘揚民族文化，尊重、理解多元文化，構(gòu)建自身的文化人格和參與先進文化的傳播交流，都必須建立在文化自覺的意識之上，沒有文化意識的自覺，就沒有文化的理解與構(gòu)建。中學(xué)語文主體性教學(xué)的文化追求，首先就在于培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識。

二要培養(yǎng)文化人格精神。這是培養(yǎng)學(xué)生文化主體性的根本內(nèi)容。人是文化的存在，其中一個含義是人因為具有文化精神而有別于其他一切生物而存在，人也因其文化精神的差異而表現(xiàn)出人格的高下和人生意義的懸殊。文化人格精神是一個人價值觀念、理想追求、道德情操、人格氣質(zhì)和審美趣味等的綜合反映，它是一個人能否成為文化價值主體的根本和基礎(chǔ)。德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說:“人的本質(zhì)并不取決于外部環(huán)境，而取決于人賦予給自身的價值。財富、地位、社會差異、甚至健康和聰明才智——所有這些都無關(guān)緊要。唯一重要的是靈魂的傾向和內(nèi)在的態(tài)度;而這種內(nèi)在的信念是不會被擾亂的。”③我國哲學(xué)家司馬云杰也說:“人具有什么樣的文化價值意識，也就具有什么樣的本質(zhì)，并在價值思維、判斷、選擇中具有什么樣的主體性。”④可見，人的內(nèi)在精神決定人的本質(zhì)和行動，文化人格精神乃立人之本，沒有文化人格精神的人，也就根本談不上什么文化主體性。主體性語文教學(xué)追求培養(yǎng)學(xué)生的文化人格精神，主要是指培養(yǎng)學(xué)生對民族文化和世界文化等文化內(nèi)容的自覺理解和選擇吸取，從而讓他們不斷培養(yǎng)和發(fā)展自己理性而高尚的文化人格精神，為使自己將來成為社會行為的主體和文化構(gòu)建與發(fā)展創(chuàng)新的主體打下“精神的底子”。胡錦濤總書記在耶魯大學(xué)演講中指出:“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”培養(yǎng)文化人格精神主要是引導(dǎo)學(xué)生在對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代先進文化的學(xué)習(xí)體認(rèn)中，汲取文化精神營養(yǎng)，陶冶自己的心靈情操，形成自己高尚而有個性的文化人格精神。著名科學(xué)家、教育家楊叔子先生曾說:“他特別喜歡中國古典詩詞，其中又特別喜歡唐朝詩人劉禹錫，改革派，不怕打擊，直面人生，勇于斗爭。”人的文化人格精神的培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的體認(rèn)密不可分。《周易》的“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，孔子的“君子和而不同”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”，莊子的“獨與天地精神相往來，而不敖倪于萬物”，屈原的“吾不能變心以從俗兮”、“吾將上下而求索”，孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏”，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，于謙的“要留清白在人間”，魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，李大釗的“鐵肩擔(dān)道義”……其中都蘊含有無比豐富深厚的文化源泉，語文教學(xué)就是要讓學(xué)生從中獲得文化精神的滋養(yǎng)。

三要培養(yǎng)文化實踐能力。這里所說的文化實踐能力指對文化的感知理解、選擇揚棄和發(fā)展創(chuàng)造等，它是一個人文化主體性的主要表現(xiàn)，語文主體性教學(xué)把培養(yǎng)學(xué)生的文化能力作為一個主要目標(biāo)。當(dāng)今，我們所面臨的是經(jīng)濟全球化和文化多元化的形勢，重視和培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的尊重態(tài)度和選擇能力是對語文教學(xué)的現(xiàn)實要求。文化是由民族創(chuàng)造產(chǎn)生的，但文化同時也是屬于人類的，吸收人類進步文化是任何民族所應(yīng)采取的明智之舉，民族文化只有主動參與到與其他文化的對話中去，從中吸收新質(zhì)，才能永葆進一步發(fā)展的生命活力。能否科學(xué)理性地對待外來文化和各種文化現(xiàn)象，是判斷一個民族、國家和個人在文化上是否成熟的標(biāo)志。對于異質(zhì)文化，不分良莠地全盤接納或者盲目排斥，都是文化心理不成熟的表現(xiàn)。以民族文化為基礎(chǔ)，通過跨文化對比，吸取異質(zhì)優(yōu)秀文化，建構(gòu)多元文化體系，已成為世界文化潮流中的必然選擇。在語文教學(xué)中，要結(jié)合外國文學(xué)作品教學(xué)和當(dāng)代各種文化現(xiàn)象的分析，引導(dǎo)學(xué)生以尊重和開放的心態(tài)對待多元文化，同時也要認(rèn)識到多元文化的大餐中也不全是美味，鮮花遍開的原野中也有雜草。因此，要注重引導(dǎo)學(xué)生提高文化批判與選擇的能力。創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化主體性就要特別注重培養(yǎng)他們的文化創(chuàng)造意識和能力。“聽”和“讀”不應(yīng)看作是單向的接受與輸入行為，而應(yīng)是主體自覺思考、判斷與整合的內(nèi)化行為，要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的經(jīng)驗去填充文本中的“空白點”和“未定點”，融入自己的感情去感受和體驗作家、作品的情感，使文本的意義大大豐富起來，“閱讀過程中學(xué)生與文本的這種互動就是一種文化創(chuàng)造”⑤。“說”和“寫”，是言語主體向外輸出信息的過程，有價值的信息輸出行為，其實也是文化的創(chuàng)造行為。培養(yǎng)學(xué)生文化主體性的語文教學(xué)，視語文課程為一種對文化的選擇、傳遞、創(chuàng)造與反思的文化活動，在“聽說讀寫”之中，始終都要著眼于如何有效培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力。

二

培養(yǎng)文化自覺意識、文化人格精神和文化實踐能力，是培養(yǎng)學(xué)生文化主體性的目標(biāo)追求，從教學(xué)策略和方法的層面來說，則需要在以下幾個方面下功夫。

第一，發(fā)掘教材的文化因素。語文教材的選文，大都是堪稱經(jīng)典、文質(zhì)兼美的文章，中學(xué)語文教材的內(nèi)容十分豐富，古今中外、天上地下無所不包。從時間的維度看，語文教材可謂貫穿古今，各個時代形態(tài)多姿、風(fēng)格各異的文化現(xiàn)象、文化精神在教材中都有反映，向讀者展示了一幅幅或是恢弘壯觀、或是婉約細膩、或是狂飆突進、或是和諧安祥的歷史畫卷。從空間的維度看，不僅包括中國文化，也涉及了大量的外國文化。從分門別類的維度來看，語文教材中的文化更是多種多樣，涉及政治、經(jīng)濟、道德、禮儀、醫(yī)藥、建筑、科技、軍事、藝術(shù)、民俗，等等。例如，《魚我所欲也》闡釋的是古代舍生取義的道德文化，《蘇州園林》展示的是中國的建筑文化，而像《林黛玉進賈府》、《鴻門宴》這樣的文章更是涉及到當(dāng)時社會文化的方方面面。語文教材的文化現(xiàn)象不僅令學(xué)生大開眼界，獲得各種文化知識，更有價值的是讓學(xué)生感受和體驗到文化現(xiàn)象背后所蘊藏的深層文化精神、文化情感。語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生穿透語言文字的表層，理解深處所蘊蓄的文化內(nèi)涵。英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心的學(xué)者們，把文學(xué)——文化閱讀分為“品質(zhì)閱讀”和“價值閱讀”。所謂“品質(zhì)閱讀”是表示試圖盡可能地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素……若是論漢語文學(xué)中的“品質(zhì)閱讀”，則要講究用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進一步再深入到情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述之中。“價值閱讀”則表示閱讀者試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值。簡要地說，就是通過對作品的閱讀和理解，發(fā)現(xiàn)作品的價值意義，尤其是其中的文化意義。發(fā)現(xiàn)文學(xué)所負載的文化意義，其基本途徑就是要進行“價值閱讀”⑥。如《關(guān)雎》，不能僅僅把它作為愛情詩來講，還應(yīng)發(fā)掘其文化內(nèi)涵。“窈窕淑女，君子好逑”，傳達的不僅是愛情，更是一個民族的倫理規(guī)范和道德風(fēng)尚，即“淑女”應(yīng)和“君子”匹配，美貌要和德才結(jié)合，推崇的是一種才貌兼具、德容并舉的文化道德準(zhǔn)則。王安石的《游褒禪山記》寫了作者游華山洞的經(jīng)過和感想。文中“洞”除具有自然屬性，即是客觀存在的有形的景觀之外，還有另一屬性即人文性，是自然洞的人格化、社會化。“洞”成為作品的意象，成了人觀照自身的參照，成為人們抒情言志的載體，其自然屬性和人文屬性的完美結(jié)合，構(gòu)成了美的意境。這種借具體的形象傳達思想情感，借自然觀照人生社會的審美特征，體現(xiàn)了中國文學(xué)重形象、貴含蓄、講蘊藉的傳統(tǒng)特質(zhì)，體現(xiàn)了“天人合一，物我一體”的民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想。這些可謂《游褒禪山記》所蘊含的深刻的文化意義。發(fā)掘出教材的文化因素，則需要我們教師具有相當(dāng)?shù)奈幕R，善于用文化的眼光，從文化的視角去解讀。

第二，講究課堂的文化品位。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出要“提高文化品位和審美情趣”，而學(xué)生文化品位的提高，主要還在于課堂文化品位的提高。講究課堂的文化品位，主要是指語文教學(xué)的文化意義在課堂中得到充分生成，使課堂教學(xué)真正成為培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生文化主體性的主要途徑。語文教材是課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，前面所說的關(guān)于教材文化因素的發(fā)掘，只是為提高課堂文化品位提供了基礎(chǔ)和可能，真正衡量課堂教學(xué)是否有文化品位的尺度，還在于文本等教學(xué)內(nèi)容存在的文化意義在師生構(gòu)成的課堂教學(xué)中是否得到活化和創(chuàng)生。學(xué)生學(xué)習(xí)語文，實際上就是在實踐一種文化，是把外在于學(xué)生的客體文化內(nèi)化為學(xué)生心靈的過程，也是把存在于學(xué)習(xí)主體的文化外化為客體文化的過程。在這種雙向的運動過程中，主體文化與客體文化得以融合。此時，客體的文化作用于主體的心靈，主體的力量顯現(xiàn)在客體文化之中，于是彼此獲得一個擴大了的文化視野。要實現(xiàn)這種意義上的文化課堂的生成，就要加強課堂教學(xué)中的對話性。鐘啟泉教授曾說:“對話性溝通超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。”文化意義生成的對話要求注重對話的文化性，教師與學(xué)生、文本及其作者的對話，學(xué)生與教師、文本及其作者的對話，學(xué)生和學(xué)生之間的對話，都要力求是以文化為基礎(chǔ)的言語過程。如讀《春曉》這首詩，教師可在引導(dǎo)學(xué)生感知詩所描述的春天畫面之后，提出這樣的問題:詩人通過這種畫面與景境表達的意趣和思想是什么?這就是指向文化層面而進行的對話。通過多向的對話而領(lǐng)悟出詩人熱愛美好春天、珍視美好生活的意義以及對春花被風(fēng)吹落、被雨打落的惋惜之情，進而使這種真意和摯情內(nèi)化為學(xué)生主體的文化心理結(jié)構(gòu)，從而不斷建構(gòu)和豐富學(xué)生的自我文化精神家園。由于學(xué)生受閱歷和知識所限，對話指向文化層面，還需要注意創(chuàng)設(shè)與閱讀教學(xué)有關(guān)的對話語境，特別是文化語境。漢語是充滿感受與體驗的具象性語言，文學(xué)作品大都具有隱喻和象征的特點。如李白《行路難》中“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”兩句，借黃河冰封、太行積雪的具體意象來表達壯志難酬的孤憤;“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”兩句，則用乘風(fēng)破浪、滄海橫渡的具體行動來闡明自己遠大的志向抱負，宏闊的胸襟氣度，樂觀曠達和積極進取的精神風(fēng)貌。要使作品的文化意義在課堂教學(xué)中得以充分生成，就必須注重引導(dǎo)學(xué)生展開想象和進行體驗。提高課堂的文化品位，通過聯(lián)想拓展和進行言語表達實踐也是很有作用的。如教學(xué)歸有光的《項脊軒志》一文，讀到“借書滿架，偃仰嘯歌”，聯(lián)想起陶淵明、王維，并吟誦他們“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”和“狂歌五柳前”“獨坐幽簧里，彈琴復(fù)長嘯”等詩句，有助于加深對作者歸有光身處斗室志存高遠的人格精神的體驗理解。讀到《項脊軒志》最后一段寫其妻手植之樹已亭亭如蓋的文字，聯(lián)想到“千回萬轉(zhuǎn)不見君，雪山空留馬行處”;“念橋邊紅藥，年年知為誰生”;“庭樹不知人盡去，春來猶發(fā)舊時花”等詩句，體會“借景抒情、以景結(jié)情、情韻不盡”這種傳統(tǒng)手法的藝術(shù)魅力和作者無盡的懷念之情。在教學(xué)《項脊軒志》這篇文章時，有老師還布置學(xué)生撰寫對聯(lián)或詩歌。如有同學(xué)寫道:庭院凄凄訴蘭竹寂寂，桂影斑斑映血淚漣漣;斯人已去，空余枇杷遮冷月，此恨猶在，惟有桂影寂庭階;望月移步折桂枝，今生有恨，睹物思人戚余心，來世續(xù)緣。這樣，既是通過言語實踐加深對作者情感的體驗和作品文化意義的理解，又是一種有效的文化積累;同時，通過學(xué)生的吟誦交流，進一步增強了課堂的詩意氛圍，提高了教學(xué)的審美品位。

第三，注重活動的文化內(nèi)涵。活動是人主體性生成和發(fā)展的源泉，學(xué)生的文化主體性需要在活動中培養(yǎng)，需要通過開展豐富的課外活動來加強培養(yǎng)。全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)中要求:認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，汲取人類優(yōu)秀的文化營養(yǎng)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)應(yīng)該體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng);增強文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流。這是關(guān)于語文教學(xué)文化教育方面的目標(biāo)要求，也是語文教學(xué)中注重文化活動內(nèi)涵的依據(jù)和旨歸。開展文化活動，應(yīng)從以下幾個方面加以考慮。一是著眼于學(xué)生文化興趣的激發(fā)。如向?qū)W生推薦富有趣味的文化讀本，組織觀看反映民族文化的影視、展畫，組織到文化景點游覽探訪，開展文化知識競賽、辯論賽等內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動。二是著眼于拓展文化資源。我們僅有語文課本和課堂資源是遠遠不夠的，還得通過開展活動進行補充和拓展。中華民族擁有五千年的悠久歷史，特定的地域形成并傳衍著特定的文化。組織學(xué)生開展對當(dāng)?shù)匚幕诉M行研究，對地域文化現(xiàn)象進行調(diào)查分析等活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的人格精神和激發(fā)學(xué)生對地域文化發(fā)展創(chuàng)新的思考，是很有意義的。社區(qū)文化是一個豐富的文化資源，參加社區(qū)活動也是培養(yǎng)學(xué)生文化主體性的一個有效途徑。可組織開展社區(qū)文化調(diào)查，對社區(qū)中市民或村民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、文化演變等進行分析討論;同時，還要引導(dǎo)學(xué)生積極傳播先進文化和參與社區(qū)文化的建設(shè)活動。三是著眼于開闊文化視野。如組織開展中外文化論著閱讀交流活動，舉行中國傳統(tǒng)文化、中國當(dāng)代文化精神、世界文化發(fā)展演變、當(dāng)代西方文化思潮或其他文化熱點內(nèi)容的專題講座，使學(xué)生的文化知識得到豐富，文化視野得到開闊，從而更好地實現(xiàn)培養(yǎng)文化自覺意識、文化人格精神和文化實踐能力的目標(biāo)追求。

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注釋:

①④司馬云杰:《價值實現(xiàn)論——關(guān)于人的文化主體性及其價值實現(xiàn)的研究》，陜西人民出版社，2003年版，第12頁、37頁。

②⑤曹明海主編:《語文教育觀新構(gòu)建》，山東人民出版社，2007年版，第155頁、160頁。

③恩斯特.卡西爾:《人論》，李化梅譯，西苑出版社，2009年版，第11頁。

⑥童慶炳:《童慶炳談文學(xué)觀念》，河南大學(xué)出版社，2008年版，第68頁。

[作者通聯(lián):湖北松滋市第一中學(xué)]