語文教育活動(dòng)的文化功能

語文教育作為專門的母語教育在幫助人獲得語言工具，發(fā)展人的高級(jí)心理機(jī)能，陶冶人的思想情操，促進(jìn)人的文化創(chuàng)造等方面發(fā)揮著重要作用。具體說來，在語文教育作為一個(gè)與文化對(duì)話和交流活動(dòng)，在促進(jìn)學(xué)生生命個(gè)體的總體生成方面，主要有以下文化功能:

一、喚醒功能:喚起文化意識(shí)的覺醒

教育的根本是人的發(fā)展，而人發(fā)展的一個(gè)重要前提就是人的文化意識(shí)的覺醒。“文化意識(shí)是人的主體意識(shí)的核心內(nèi)容，也是人主體性發(fā)展水平的重要標(biāo)志。”①文化意識(shí)在人的發(fā)展和文化的建設(shè)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它既是人的文化追求的動(dòng)力源，又是文化賴以發(fā)展的動(dòng)因。如果一個(gè)人沒有自覺的文化意識(shí)，那么他就不會(huì)覺察到自己文化素質(zhì)的局限，難以評(píng)判自己文化水平的高低優(yōu)劣，也就難以產(chǎn)生見賢思齊之心去主動(dòng)地、有選擇地追求最利于自己發(fā)展的優(yōu)秀文化。人要成為全面發(fā)展的、多維的人，就必須全面而合理地?cái)z取文化價(jià)值，消化于生命意識(shí)之中，獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)，豐富生命的內(nèi)容，陶冶靈魂和人格，從而達(dá)到個(gè)體生命的全面喚醒。教育之所以為教育，正在于它具有喚醒心靈，解放人性，誘發(fā)潛能的功能，只有“受過教育的人”才能具有明確的主體意識(shí)，才能深刻地體會(huì)到生命感、價(jià)值感。

語文教育中蘊(yùn)涵著豐富的文化資源，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化喚醒方面具有巨大優(yōu)勢。將語文教育理解為一個(gè)與文化對(duì)話的活動(dòng)，將學(xué)生視為這一過程中的文化主體，將有助于學(xué)生明確自己的文化主體地位，使其能夠意識(shí)到自己是文化的主人，對(duì)文化有自主選擇、自主判斷的權(quán)力。如此，他能夠以主人翁的態(tài)度來審視自身的文化素質(zhì)，意識(shí)到哪些是自己所欠缺的，并主動(dòng)地追求文化、積極地調(diào)整自身。如此，當(dāng)他面對(duì)文化時(shí)就不會(huì)束手無策，或只是將其當(dāng)作單純的文化知識(shí)來接受，而是能夠放眼去粗取精、去偽存真，攝取對(duì)自己發(fā)展最為有利的部分。經(jīng)過這樣反復(fù)的文化接觸、文化體驗(yàn)的歷練，他對(duì)于自身和文化的認(rèn)識(shí)與理解就會(huì)日漸深刻，不再耽于膚淺，會(huì)形成一種日漸厚重的歷史文化感，在對(duì)文化的選擇、把握、理解、創(chuàng)新中能夠作到清醒自知。如此循環(huán)，文化眼光的犀利、文化品位的提高又使文化意識(shí)進(jìn)一步明確、強(qiáng)烈起來。

心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有歸屬的需要。民族是人的根，失去了民族之根，人就會(huì)像浮萍一樣到處漂泊流浪，找不到精神上的歸屬。而將民族與個(gè)人緊密聯(lián)系在一起的紐帶就是民族文化。向年輕一代傳遞文化是語文教育的一個(gè)重要任務(wù)，年輕一代只有在對(duì)本民族的文化有深刻理解的基礎(chǔ)上，其民族文化意識(shí)和自豪感才會(huì)油然而生。語文教育作為與文化對(duì)話的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的民族文化意識(shí)和自豪感的喚醒功能還表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

第一，語文教育作為一個(gè)與文化對(duì)話的活動(dòng)，它能夠喚醒學(xué)生對(duì)祖國語言文字的熱愛之情。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國語言文字的熱愛是語文教育的重要目標(biāo)，但是在我們實(shí)際的語文教育中，這一點(diǎn)卻很不盡人意，討厭學(xué)語文的學(xué)生為數(shù)不少。究其原因就是近年來的語文教學(xué)忽視了語文的文化性，只將其當(dāng)作工具性的語言符號(hào)機(jī)械地進(jìn)行教學(xué)。漢語言文字有著幾千年的悠久歷史，是維系我們民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的紐帶，它蘊(yùn)涵著我們漢民族大量的文化信息。熱愛源于深刻的理解，如果語文教學(xué)丟棄了文化這一本質(zhì)特征，迷失于功利性的工具訓(xùn)練中，那么學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中與民族文化的隔膜，將使他們?cè)谡_理解民族的語言文字方面產(chǎn)生障礙，難以體會(huì)漢字漢語的優(yōu)勢和美麗。這樣，且不說熱愛祖國語言文字，以說漢語、寫漢字而感到自豪，即使是對(duì)語文正確流暢運(yùn)用也成問題。在這一點(diǎn)上，我國傳統(tǒng)語文教育有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些蒙學(xué)讀物無一不是以統(tǒng)一的文化價(jià)值觀為核心，以豐富的文化內(nèi)容為素材，并且抓住漢語壓韻合律的語音特點(diǎn)，以瑯瑯上口的韻文呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣的文字篇章簡單易學(xué)，利于記誦，不但能使學(xué)生在識(shí)字的同時(shí)體驗(yàn)到漢語的韻律美，形成良好的語感，而且還能使學(xué)生沐浴著文化的熏染，在潛移默化中形成穩(wěn)定的文化價(jià)值觀念。所以，將語文教育視為文化過程，挖掘語文中的文化因素，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生施以文化的熏陶，不但有助于學(xué)生對(duì)語言文字的掌握，還會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的興趣和熱愛。

第二，語文教育作為一個(gè)與文化對(duì)話的活動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生的愛國之情。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，家國觀念非常重，“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”是古代知識(shí)分子修身成人的重要途徑。培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情也是現(xiàn)代語文教育的重要目標(biāo)。語文教材堪稱愛國主義教育的精神寶庫，特別是文學(xué)性作品更是大量記載了古今中外仁人志士深厚的愛國情感和壯烈的愛國事跡。屈原、岳飛、文天祥、霍去病等文臣武將的愛國之情氣沖霄漢，在天地間形成一股浩然正氣自不必說;即使是小人物和女性，在國家危亡之際也位卑未敢忘國憂。杜甫在詩歌中抒寫著憂國憂民的情感;《殽之戰(zhàn)》中社會(huì)地位處于末流的商人弦高在國家有難時(shí)，毅然置國家的安危于個(gè)人利益之上;《曹劌論戰(zhàn)》中平民百姓曹劌，在大敵當(dāng)前時(shí)，挺身而出;《最后一課》中的韓麥爾先生和小弗朗士在國家淪亡時(shí)，以語言來堅(jiān)守對(duì)祖國的熱愛;李清照在北宋南遷之后發(fā)出“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的慨嘆;秋瑾的豪邁的愛國情懷和大義凜然的臨危不懼……正如魯迅先生所說，這些人都是中國真正的“脊梁”，他們的愛國壯舉是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的絕好素材。雖然語文教材中蘊(yùn)涵著深厚的愛國主義傳統(tǒng)，但是由于時(shí)代的不同、地域的不同和價(jià)值觀念的差異，現(xiàn)代學(xué)生往往在理解和體驗(yàn)彼時(shí)彼地人們的愛國情感時(shí)出現(xiàn)偏差，甚至是誤解。針對(duì)這種情況，作為一個(gè)與文化對(duì)話的活動(dòng)，語文教育抓住語文的人文性特征，在文化的背景下對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，使學(xué)生在對(duì)中國的文化有整體性的認(rèn)識(shí)、對(duì)當(dāng)時(shí)的文化背景了然于心的情境下來感受和體驗(yàn)仁人志士們對(duì)家國民族的熱愛，就很容易產(chǎn)生情感的共鳴，并能聯(lián)系當(dāng)下的愛國情境，油然而生民族自尊心和自豪感。

二、認(rèn)知功能:促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展

人來到這個(gè)世界首先是認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，使其在較短的時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)自己周圍的文化環(huán)境是基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要任務(wù)。作為與文化對(duì)話的活動(dòng)，語文教育較以前單純工具觀指導(dǎo)下機(jī)械、枯燥的語言文字訓(xùn)練更有助于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展。

首先，對(duì)認(rèn)知的促進(jìn)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用上。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)知適應(yīng)機(jī)能分同化和順應(yīng)兩個(gè)過程。“同化就是把外界元素整合到一個(gè)正在形成和已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中”，而順應(yīng)則是“同化性的結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的改變”②。在外界環(huán)境的刺激下，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過這兩個(gè)過程不斷發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)文化過程的語文教育對(duì)于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用也分別表現(xiàn)在這兩個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)語文教育是向?qū)W生傳遞文化，促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展的過程。首先，有利于知識(shí)的同化。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言特別是母語，能給人一種親切感，語文教育作為我們的母語教育，因?yàn)榕c學(xué)生的外界語言環(huán)境相符合，所以她和學(xué)生之間有一種天然的親密關(guān)系。語文教育所傳達(dá)的主要是我們民族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)的是我們民族的文化心理、文化精神。語文教育的內(nèi)容與學(xué)生在周圍文化環(huán)境熏陶所形成的“前理解”具有一致性和同構(gòu)性，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就能自然而迅速地在已有的文化積累和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容間產(chǎn)生聯(lián)想，形成連結(jié)，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行同化，學(xué)習(xí)也因此既饒有興趣，又扎實(shí)牢固。將語文教育視為文化過程，就是要在教學(xué)中重視和挖掘語文豐富的文化內(nèi)涵，并結(jié)合學(xué)生的文化接受水平和認(rèn)知心理發(fā)展水平，有針對(duì)性地施以切合學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的文化影響，使學(xué)生在接受所學(xué)知識(shí)時(shí)輕松地克服距離感、陌生感，在親切、自然的狀態(tài)下，順利地將知識(shí)同化并納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。其次，文化過程觀下的語文教育還有助于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)開放而非封閉的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它處在不斷建構(gòu)的過程中，順應(yīng)在這其中發(fā)揮重要作用。文化過程觀下的語文教育實(shí)際上是以一種建構(gòu)觀來看待語文教育中的文化傳遞和個(gè)體發(fā)展，它對(duì)文化因素的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人文性的關(guān)注使其在教學(xué)中能著意于文化，著眼于學(xué)生，通過提供豐富、新穎的文化訊息，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文化的廣闊而深邃的天地。嶄新的內(nèi)容、深刻的思想、含金量高的大量信息對(duì)正處于認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)階段的學(xué)生能夠產(chǎn)生相當(dāng)大的沖擊，當(dāng)學(xué)生在對(duì)知識(shí)不只限于簡單記憶，而是從文化的角度來理解體味時(shí)，學(xué)生認(rèn)知的深度便會(huì)得到加深;當(dāng)學(xué)生所接觸的文化信息量大、新鮮而深刻，學(xué)生認(rèn)知的廣度就會(huì)得到拓展，這必然會(huì)促使順應(yīng)效應(yīng)的發(fā)生，加快知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和生成，使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變得更加合理、完整，更具開放性和生長性。

其次，一旦學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)果也就不可同日而語了。經(jīng)過文化陶冶而獲得的知識(shí)較單純的知識(shí)而言，具有無比的優(yōu)越性。知識(shí)不僅是一種結(jié)果，也是一種過程。雅斯貝爾斯將知識(shí)的過程理解為陶冶，他認(rèn)為:“占有知識(shí)并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。這種習(xí)得盡管也算是一種知識(shí)的積累。但是，如果知識(shí)是陶冶的一個(gè)要素的話，那么已獲得的思維、行動(dòng)和認(rèn)識(shí)的形式就會(huì)在知識(shí)中顯現(xiàn)出來。這樣的知識(shí)并非陶冶本身，單純的知識(shí)只是達(dá)到某種目的的手段，人們可以運(yùn)用這些知識(shí)，但是它們對(duì)于人而言，是外在的財(cái)富。而陶冶的知識(shí)卻能夠改變?nèi)恕椭顺蔀樗约骸Ｔ诓伎斯?Burckhardt)看來，知識(shí)并不僅僅具有使人‘吃一塹，長一智’的意義，而且還能使人永遠(yuǎn)睿智。可運(yùn)用的具體知識(shí)通過其效用的精確說明是可計(jì)算的，而陶冶的知識(shí)對(duì)人發(fā)生作用，但這種作用是無法計(jì)算的③。”單純的知識(shí)只是達(dá)到某種目的的手段，人們可以運(yùn)用它們，但是它們是外在于人的，而陶冶的知識(shí)卻能夠改變?nèi)恕椭顺蔀樗约骸Ｎ幕^程觀下的語文教育，通過對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)“質(zhì)”的改變，改善了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)果，使學(xué)生獲得內(nèi)在于人的、無價(jià)的、“陶冶的知識(shí)”，并在知識(shí)的過程中改進(jìn)了自己的思維和行動(dòng)。

三、陶冶功能:凈化心靈情感價(jià)值觀

現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人的成長發(fā)展中非智力因素發(fā)揮著重要作用。語文教育的文化過程觀打破了語文教育只是“知識(shí)獲得過程”和“語言技能教育”的狹隘認(rèn)識(shí)，它將語文教育視為一個(gè)文化傳遞過程，一個(gè)個(gè)體生成的過程，語文教育的功能就不再局限于功利性的語言工具訓(xùn)練，而是放眼于人的整體發(fā)展。“語文是情感的、審美的”已經(jīng)成為語文教育界的共識(shí)，語文教育這一文化過程，不僅實(shí)現(xiàn)著文化知識(shí)的傳遞，而且還對(duì)學(xué)生進(jìn)行著情感的陶冶和人格的塑造，使語文最優(yōu)化地發(fā)揮其形象性、情感性、藝術(shù)性、教育性的優(yōu)勢，在培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和價(jià)值觀念方面顯示出強(qiáng)大功效。

就審美情感而言，語文中蘊(yùn)涵著數(shù)不清的“美”的因素。語文的美是和語文的文化特點(diǎn)密切聯(lián)系在一起的，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:(1)音樂美。漢語，尤其是古漢語最講究的就是韻律，由于雙聲、疊韻、疊音、音調(diào)等聲音因素，再輔以音韻、停頓、駢散交錯(cuò)、長短相間等手段，使?jié)h語具有押韻和律、抑揚(yáng)頓挫、悅耳動(dòng)聽的音樂美。唐詩、宋詞、元曲和六朝的駢文堪稱這方面的典范。(2)意象美。漢字是象形文字，它的演變與書寫都是在“立象以盡意”的中國傳統(tǒng)美學(xué)原則的滲透下進(jìn)行的。恰如瑞典語言學(xué)家高本漢所言，中國文字像一個(gè)美麗可愛的貴婦，而西洋文字則像有用而不美的賤婢。中國人執(zhí)著于漢字書法，正是因?yàn)槟恰皷|方式的線條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索，在創(chuàng)作過程中又是主題力量盈縮收縱的網(wǎng)絡(luò)④”。漢字形體中蘊(yùn)涵的是中國博大深厚的人文精神，包蘊(yùn)的是中國人的情感體驗(yàn)和哲理思考。中國人講究含蓄，以詩歌為例，雖然中國是詩的國度，中國詩以抒情為主，但是中國詩歌中極少見赤裸裸的情感表白，取而代之的是以具有強(qiáng)烈象征意味、文化意味的意象在漢語獨(dú)特的意合語法的組織下來表達(dá)無限的“象外之意”、“弦外之音”。“言有盡而意無窮”之所以成為經(jīng)久不衰的文學(xué)追求，就是因?yàn)橹袊艘曤h永含蓄、意味無窮的意象美為文學(xué)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。(3)情感美。語文離不開鮮活生動(dòng)的生活，離不開生活中有著七情六欲的人。每一篇課文可以說都記錄作家深刻的情感體驗(yàn)，貫注著作家不懈的情感追求，是作家自己的一個(gè)意義情感世界的敞開。一篇篇的文章匯集在一起，就是折射著人間萬象的情感大世界。語文中的情感是豐富多彩的，《上邪》中大膽的男女愛情，《背影》中的父子親情，《藤野先生》中的師生深情，《贈(zèng)汪倫》中的友情佳話……所有這些情感之所以能流傳至今、感人至深，不是因?yàn)樗鼈儗?duì)人形成了感性的生理快感刺激，而是因?yàn)樗鼈冎燎椤⒅琳妗⒅辽啤⒅撩溃虾跞祟悓?duì)美好情感的文化心理期待和審美價(jià)值追求。綜而觀之，語文中的美可以說是一種文化型的、形象的美。作為一種與文化對(duì)話的活動(dòng)，語文教育著意于文化，“目中有人”，挖掘和開發(fā)這些美的因素就不會(huì)流于膚淺、失之媚俗，而能夠?qū)⑸詈竦奈幕滋N(yùn)和新鮮的時(shí)代精神恰如其分地結(jié)合在一起，考慮到學(xué)生的知識(shí)水準(zhǔn)和情感水平，通過先進(jìn)、合理的教學(xué)手段和方法呈現(xiàn)給學(xué)生，從而引起學(xué)生的情感共振，激發(fā)他們的審美情感體驗(yàn)，喚起他們對(duì)美的向往和追求，提升他們的審美文化品位，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體情感的生成和發(fā)展。

就價(jià)值觀而言，語文文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生健康向上的價(jià)值觀。個(gè)人健康向上的價(jià)值觀應(yīng)該既具有一般性，又具有特殊性;既符合時(shí)代、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又能張揚(yáng)自我個(gè)性。因?yàn)闊o論是中國傳統(tǒng)的價(jià)值取向，還是現(xiàn)代的教育思想理念都一致認(rèn)為，人要很好的生存就必須與外界環(huán)境之間保持一種和諧的關(guān)系，這要求個(gè)人的行為和價(jià)值取向要能夠得到群體的理解和認(rèn)同;同時(shí)，作為主體的人，我們又不能隨波逐流，喪失了主體存在的價(jià)值和意義，這又要求我們的價(jià)值觀念還應(yīng)該體現(xiàn)個(gè)人的特色，反映個(gè)人獨(dú)立自主的價(jià)值追求。作為一種文化過程而進(jìn)行的語文教育，著眼學(xué)生的發(fā)展，在價(jià)值觀念的教育上與以往的教學(xué)有著天壤之別。從教育內(nèi)容看，中國的、外國的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，各種思想觀念都是既經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、帶有民族共性，又體現(xiàn)著個(gè)體的獨(dú)立的價(jià)值取向，張揚(yáng)著主體精神;既與學(xué)生已接受的民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念相契合，易于接受，又具有符合時(shí)代社會(huì)所需的新鮮特質(zhì)，能對(duì)學(xué)生形成良好的價(jià)值引導(dǎo)。比如，《周易》里的“厚德載物，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神;儒家精神的積極入世，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;道家思想追求的返樸歸真，主張自由創(chuàng)造……這些都是既富有民族共性，又符合時(shí)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在幫助學(xué)生形成健康向上的價(jià)值觀，樹立正確的人生理想方面能夠起到啟蒙和導(dǎo)引的良好作用。從教育方式看，它在向?qū)W生傳遞文化價(jià)值觀念的時(shí)候不是生硬的、刻板的、急功近利的思想政治教育，而是讓學(xué)生浸透在文化之中，如沐春風(fēng)般地受到陶冶和教育，產(chǎn)生主動(dòng)追求的渴望，在全心投入的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，積極地修正、建構(gòu)自己的價(jià)值觀念。

四、創(chuàng)造功能:激發(fā)文化的創(chuàng)造行為

前面我們論述過:人成長發(fā)展的過程就是人在自由自覺的活動(dòng)中進(jìn)行文化創(chuàng)造的過程。符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾認(rèn)為，人在活動(dòng)勞作中創(chuàng)造了人自己的歷史，創(chuàng)造了一個(gè)“文化的世界”，并且在文化創(chuàng)造中把人塑造成了“文化的人”，文化的本性就是人的本性。文化創(chuàng)造是對(duì)人的本質(zhì)和人的能動(dòng)性的證明，學(xué)生知識(shí)的積累、意識(shí)的覺醒、能力的提高指向的都是文化的行為——?jiǎng)?chuàng)造。

其實(shí)，語文教育中是不乏文化創(chuàng)造的，只要我們換一種眼光，將學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)看作是學(xué)生的一種充滿創(chuàng)造精神的生命行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn):語文教育時(shí)時(shí)處處充滿了創(chuàng)造，聽說讀寫，無一不與創(chuàng)造有關(guān)。以閱讀為例，沒有學(xué)生創(chuàng)造性的參與，就難以實(shí)現(xiàn)真正的閱讀。接受美學(xué)認(rèn)為作家、作品、讀者、世界是一個(gè)完整的系統(tǒng)，作家創(chuàng)作了作品，但是如果沒有讀者的閱讀，那么作品就只是一堆沒有生命的白紙黑字。只有讀者的閱讀才能賦予它生命，讀者的參與并不僅僅是一個(gè)簡單接受的過程，同時(shí)也是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造的過程。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者積極的、富有創(chuàng)造性的閱讀，能使文本的意義大大豐富起來。語文課文的學(xué)習(xí)實(shí)際上也是這樣一個(gè)過程，學(xué)生在進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)前，頭腦里不是一片空白的，一種對(duì)所學(xué)內(nèi)容的“前理解”已經(jīng)存在于學(xué)生的頭腦之中，“前理解”使他在閱讀的時(shí)候，能夠不斷產(chǎn)生期待視野，能夠聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)去填充文中的“空白點(diǎn)”、“未定點(diǎn)”，能夠融入自己的感情去感受和體驗(yàn)作家、作品的情感，在“尋求理解”與“自我理解”中使自身和文本共同豐富起來。這時(shí)的文本和學(xué)生，較閱讀前已經(jīng)不一樣了，閱讀過程中學(xué)生與文本的這種互動(dòng)就是一種文化創(chuàng)造。

如前所述，把語文教育視為一個(gè)與文化對(duì)話的活動(dòng)，首先，能夠喚醒學(xué)生的文化意識(shí)，使其具有敏銳的文化眼光和主動(dòng)的文化追求，在思想上、心理上為文化創(chuàng)造作好準(zhǔn)備。 “沒有做不到的，只有想不到的”雖然具有鼓惑的成分，但也道出了一個(gè)真理:大膽設(shè)想是成功創(chuàng)造的前提，只有想得到才能做得到。對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的喚醒，解決的正是“想”的問題。其次，文化教育能夠促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，使其具備高質(zhì)量的文化知識(shí)積累、完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊(yùn)，為文化創(chuàng)造作好了知識(shí)基礎(chǔ)上的準(zhǔn)備。創(chuàng)造需要靈感，所謂靈感是一種復(fù)雜的心理功能，它是在信息豐富儲(chǔ)存的條件下，思想非常集中、情緒非常高漲時(shí)所突發(fā)的一種創(chuàng)造能力，是人在興奮時(shí)信息紛呈，并相互溝通所形成的最佳的思維態(tài)勢。在文化過程中經(jīng)由文化熏陶所獲得的知識(shí)不僅扎實(shí)牢固，而且知識(shí)結(jié)構(gòu)完整，知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系合理密切，為靈感的光顧做好了最佳準(zhǔn)備。再次，豐富的文化情感體驗(yàn)、正確的價(jià)值觀念為文化創(chuàng)造提供了成功保障。人類的創(chuàng)造有善惡好壞之分，如果一個(gè)人有了高超的創(chuàng)造力，但卻有惡的心靈和反人類的思想觀念，那他的創(chuàng)造行為對(duì)人類來說不啻是一場災(zāi)難，其后果將不堪設(shè)想。所以人的創(chuàng)造活動(dòng)必須有正確的價(jià)值觀作引導(dǎo)。語文教育作為一種與文化對(duì)話的活動(dòng)，重視對(duì)人心靈的陶冶，能夠幫助學(xué)生形成對(duì)真、善、美的追求，能夠有力地保證學(xué)生文化創(chuàng)造的正確方向。同時(shí)，語文教育的文化過程重視學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，學(xué)生情感體驗(yàn)上量的豐富和質(zhì)的提升，使得學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)能夠信心十足，意志堅(jiān)定，不畏困難，勇于進(jìn)取，從而保證了創(chuàng)造活動(dòng)的順利進(jìn)行。

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注釋:

①張曙光:《文化意識(shí)與人的發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》 1992年2月12日。

②陳琦、劉儒德:《當(dāng)代教育心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，第31頁。

③雅斯貝爾斯:《什么是教育》(鄒進(jìn)譯)，三聯(lián)書店出版社，1991年版，第104頁。

④余秋雨:《文明的碎片》，春風(fēng)文藝出版社，1994年版，第312頁。

[作者通聯(lián):山東師范大學(xué)文學(xué)院]