群眾文化及其活動(dòng)的淵源

人類自從學(xué)會(huì)使用打磨石器開始，便拉開了舊石器時(shí)代的帷幕，走上了與動(dòng)物界告別的漫漫長(zhǎng)夜。人類發(fā)展的過(guò)程是不斷征服自然和改造自然并且不斷追求自身解放的過(guò)程。在這個(gè)偉大的過(guò)程當(dāng)中人類積累了簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了文化，正是這些早期簡(jiǎn)單的文化(經(jīng)驗(yàn))使人類走出動(dòng)物界，使人類逐漸地認(rèn)識(shí)了自然界及其人的本身。而這種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是離不開人民群眾的，正因?yàn)橛辛藦V大人民群眾的參與，所以才使中華民族的文明綿延不斷、經(jīng)久不衰，在華夏土地上演出了一幕幕激動(dòng)人心的故事，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)叱咤風(fēng)云的人物，留下了許多可歌可泣的事跡。群眾文化就是我們的生命之源。

群眾文化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)然也離不開社會(huì)環(huán)境。

在人類發(fā)展的最初時(shí)期，其生存環(huán)境是相當(dāng)惡劣的，人類處于“天地玄黃、宇宙洪荒”之中。原始人類如果僅僅依靠自己的能力是無(wú)法抵抗自然界的各種災(zāi)難的。能否繼續(xù)生存是當(dāng)時(shí)擺在人類面前的嚴(yán)重危機(jī)，群體聯(lián)系產(chǎn)生了強(qiáng)大的力量，在與自然界的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中人與人之間建立起了相互聯(lián)系。在這種聯(lián)系中就誕生了人類的智慧：可能是在勞動(dòng)中相互的配合與交流，出現(xiàn)了語(yǔ)言的萌芽；在相互交流勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的文字、圖畫符號(hào)；在相互表達(dá)內(nèi)心的喜悅時(shí)就敲擊石塊、擊打樹木、手舞足蹈，于是便產(chǎn)生了人類早期的音樂(lè)和舞蹈；當(dāng)遇到災(zāi)難時(shí)就雙手合十，祈求上蒼，原始的宗教活動(dòng)由此產(chǎn)生；，，等等。這些最初的，原始的群體活動(dòng)，就是群眾文化的雛形，使人類在與自然界的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中有了精神寄托和力量。并且在人類進(jìn)步的歷史舞臺(tái)上越來(lái)越突出了人類文明的主題。

群眾文化活動(dòng)來(lái)源于人類征服自然改造自然的勞動(dòng)生活過(guò)程，同時(shí)也反映了勞動(dòng)人民的勞作過(guò)程和生活狀態(tài)。

在伊耆氏(伊耆氏，即神農(nóng)氏，傳說(shuō)中的堯帝)的作品中就有“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”從這首短歌命令的口吻看，實(shí)際是對(duì)自然的“咒語(yǔ)”。大水泛濫，土地被淹沒(méi)，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無(wú)望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語(yǔ)言，來(lái)指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。內(nèi)心充滿了戰(zhàn)勝困難的自信和勇氣，敢于面對(duì)自然界的挑戰(zhàn)，并把讓自然界服從于自己的設(shè)想大膽地落實(shí)到改造自然的行為中去，這種原始的群眾文化活動(dòng)，為以后的宗教文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，人類在同自然界的直接接觸中，通過(guò)群眾文化活動(dòng)表現(xiàn)出了豐富的想象力，創(chuàng)造了大量的神話。這些神話創(chuàng)造不僅表現(xiàn)了人定勝天的理想和意志，同時(shí)也為以后科技的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的想象空間，比如“風(fēng)車從風(fēng)遠(yuǎn)行”就為近代的航天事業(yè)奠定了一定的基礎(chǔ)。在群眾文化活動(dòng)中產(chǎn)生的神話，永遠(yuǎn)都走在科學(xué)的前邊，而每一項(xiàng)科技發(fā)明在它的誕生之前都曾經(jīng)是一個(gè)美麗的神話。

群眾文化活動(dòng)也為我國(guó)最初的哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。比如當(dāng)時(shí)反映人類智慧成就的《易經(jīng)》里有段話：“密云不雨，自我西郊”，意思是滿天烏云不下雨。比喻事物正在醞釀，一時(shí)還沒(méi)有發(fā)作。這種審時(shí)度勢(shì)的科學(xué)態(tài)度只有勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中才能總結(jié)得出來(lái)，在民間流傳，成為后世的傳世之作。由此可見這些包含著樸素唯物辯證主義的思想和理論，早就在人類早期的生產(chǎn)、生活當(dāng)中產(chǎn)生、發(fā)展、流傳已久。

歷史的發(fā)展進(jìn)程與群眾文化活動(dòng)的聯(lián)系不可分割。比如“漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下”的故事。傳說(shuō)秦始皇末期，劉邦做亭長(zhǎng)時(shí)，有一天夜里劉邦喝醉了酒，前行者回報(bào)道，前面有一條大蛇阻擋在路上。劉邦正在酒意朦朧之中，似乎什么也不怕，說(shuō)：“是壯士的跟我來(lái)，怕什么!”于是勇往直前，劉邦揮劍將擋路的大白蛇斬為兩段。有一老婦人在蛇被殺死的地方哭，有人詢問(wèn)哭的原因，老婦人說(shuō)，有人將我兒子殺死了，有人又問(wèn)，何以見得你兒子被殺?老婦人說(shuō)，我的兒子，就是化成為蛇的白帝子，因擋在路上被赤帝子所斬。后來(lái)有人將此事告訴劉邦，劉邦聽后暗自高興，頗為自負(fù)。后又返回家鄉(xiāng)殺了沛縣縣令扯旗造反，被擁立為沛公，終于成為漢代的開國(guó)君主。其實(shí)這些都是利用人民群眾的宗教文化心理，大造聲勢(shì)、收買人心，為自己的起義做理論上的準(zhǔn)備，看來(lái)劉邦是深知群眾文化活動(dòng)的重要性的。無(wú)論是早期陳勝、吳廣，還是后來(lái)的朱元璋、太平天國(guó)、義和團(tuán)等，都無(wú)一例外地充分考慮到了群眾的文化活動(dòng)，這就是群眾文化活動(dòng)的直接體現(xiàn)。

群眾文化活動(dòng)反映人民群眾的思想，表達(dá)人民群眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

封建統(tǒng)治者是很重視群眾文化活動(dòng)的。不同的封建王朝都設(shè)立了自己可以掌握的言官制度，這些言官(如：御史)可以議論朝庭官員的過(guò)失，有時(shí)也可以議論帝王的過(guò)失。但有一個(gè)限度，就是要在忠君的基礎(chǔ)上議論。這樣，有的話是不便講的，即使講了，也要準(zhǔn)備著被殺頭，被下獄。最典型的例子就是周厲王，周厲王是個(gè)貪財(cái)而又殘暴的國(guó)王。當(dāng)所有人對(duì)他都很有意見的時(shí)候，他非但聽不進(jìn)去任何人的勸諫，而且為了斂財(cái)從而加緊了更加殘暴的統(tǒng)治。百姓議論他，他就找來(lái)巫師，讓他們?nèi)ケO(jiān)督民間議論。要是被巫師聽到后舉報(bào)，就抓來(lái)殺掉。由于制度嚴(yán)厲，百姓上街互相見面都不敢講話，只能使眼色。他對(duì)大臣們說(shuō)，百姓服從了，沒(méi)有不好的議論。但最后，還是被百姓和士大夫階層聯(lián)合起來(lái)，把他推翻放逐了。周厲王開了一個(gè)用嚴(yán)峻酷法禁止百姓議論國(guó)君過(guò)失的先例，堪稱中國(guó)歷史上第一個(gè)制度性地控制言論自由的國(guó)王。還有一個(gè)秦始皇，統(tǒng)一六國(guó)之后，為禁止書生談?wù)搰?guó)是，干了一件令周厲王“自愧不如”的大事，就是“焚書坑儒”。但秦的政權(quán)并沒(méi)有流傳萬(wàn)代，而是二世而終。以后的封建皇帝，也都漸漸地把自己封到圣人的地位，不許百姓議論自己的過(guò)失，仍然防民口如防川，但我們并沒(méi)有看到一個(gè)永不衰落的王朝。由此可見自發(fā)的群眾文化活動(dòng)直接體現(xiàn)了人民群眾的真實(shí)感情，防是防不住的。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動(dòng)衍生于群眾文化活動(dòng)，并在群眾文化活動(dòng)中發(fā)展，歷時(shí)千年，經(jīng)久不衰。比如已被正式確定為公休假的端午節(jié)，就是人們?yōu)榱思o(jì)念屈原這位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人而自發(fā)形成的一個(gè)紀(jì)念性節(jié)日，其實(shí)也正是群眾文化孕育了屈原本身，人民愛戴他、紀(jì)念他，是因?yàn)樗砩系哪欠N愛國(guó)熱情和保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)貞不屈的精神。“楚雖三戶，亡秦必楚”，正是由于這種精神的存在，才使得中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立精神得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

又如清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有2500多年的歷史。《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”之說(shuō)。可見當(dāng)時(shí)人們就已經(jīng)可以熟練地掌握節(jié)氣知識(shí)了。

群眾文化活動(dòng)在其他方面也顯示了其不可忽視的作用。如在如何獲得食物方面，在人類初期就有“借食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾從，禽獸不足，于是神農(nóng)氏因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”。根據(jù)該段文字所說(shuō)，是因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)，僅憑狩獵不足以維持食物來(lái)源，于是人們就在采集經(jīng)濟(jì)上發(fā)展出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，由此可見人類的種植業(yè)是在能被借食禽獸不足之后的相互文化交流中學(xué)到的。

另外還有值得重視的一點(diǎn)是：從《詩(shī)經(jīng)》中的“娶妻如何?匪媒不得”這段話可以看出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)待婚姻的態(tài)度，雖說(shuō)現(xiàn)在我們實(shí)行的是婚姻自由，但在當(dāng)時(shí)的條件下，這種初期的婚姻形式對(duì)于人類的文明進(jìn)步無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的，當(dāng)然這種風(fēng)俗的形成也是在群眾文化活動(dòng)中所建立的。

總之，從以上幾點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)當(dāng)中可以看到：群眾文化活動(dòng)根源于人類改造自然征服f芻然的整個(gè)過(guò)程，它滲透于一個(gè)民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，任何人類的活動(dòng)都與文化活動(dòng)相互聯(lián)系，而任何文化活動(dòng)又都不能脫離群眾而單獨(dú)存在。從另一方面來(lái)看，一個(gè)民族強(qiáng)盛與否有賴于民族成員的文化觀念，文化心理、文化素質(zhì)的提高。有句老話說(shuō)得好“寓教于樂(lè)”，正是群眾文化活動(dòng)才具有這種得天獨(dú)厚的資格，所以才使人民群眾在參與的同時(shí)潛移默化地提高了自身的文化修養(yǎng)。

需要說(shuō)明的是：群眾文化活動(dòng)雖然在人類文明的進(jìn)步中起著重要的作用，但在不同的階級(jí)社會(huì)里都受到不同程度的壓迫，真正意義上的群眾文化活動(dòng)必然少得可憐，群眾性的文化活動(dòng)及其所體現(xiàn)出來(lái)的人類文明也是在被壓迫，被奴役狀態(tài)下創(chuàng)造出來(lái)的，并且由于受當(dāng)時(shí)落后生產(chǎn)力影響、自然條件的限制，大多帶有濃厚的宗教迷信色彩，而且有時(shí)候會(huì)為統(tǒng)治階級(jí)所利用，反過(guò)來(lái)成為愚弄人民的手段。

竊以為豐富多彩、健康向上的群眾文化生活是國(guó)家政治昌明，經(jīng)濟(jì)繁榮的根本反映。群眾文化生活的基調(diào)直接反映了人民群眾對(duì)自己政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的滿意程度，以及人民群眾的精神追求和生存態(tài)度。只有群眾的政治、經(jīng)濟(jì)地位達(dá)到應(yīng)有的高水平，群眾才能創(chuàng)造出內(nèi)容豐富健康，態(tài)度積極樂(lè)觀的文化成果來(lái)。