蒙古族民間舞蹈:文化轉(zhuǎn)型背景下的生存與發(fā)展

文化轉(zhuǎn)型是當下的一個熱門話題，它是指在某一特定的時期內(nèi)，文化的發(fā)展產(chǎn)生危機和斷裂，為尋求新的發(fā)展而轉(zhuǎn)向橫向開拓。文化轉(zhuǎn)型與世界打破壟斷經(jīng)濟和政治勢力，進而形成多元文化的格局息息有關(guān)。自從上個世紀中葉以來，世界上發(fā)生了與過去任何歷史時期都無法比擬的巨大變化：電腦主宰大工業(yè)生產(chǎn)，高速發(fā)展的電腦電訊、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路正在深刻地改變著人們的思維方式和生活方式，世界進入信息時代；殖民體系、“歐洲中心論”已經(jīng)分崩離析，第三世界的政治、經(jīng)濟力量得到蓬勃發(fā)展；發(fā)達國家為了獲取更大利潤，把他們的技術(shù)、資金等轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，發(fā)展中國家亦需要他們的資金和技術(shù)來發(fā)展經(jīng)濟。一段時間內(nèi)，穩(wěn)定和平的世界環(huán)境，為人類文化、經(jīng)濟的交流和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，世界形成了多元經(jīng)濟、多元文化并存的新格局。

由于存在著不同的社會、歷史、政治和經(jīng)濟的背景差異，不同的民族在其發(fā)展過程中自然地積淀了彼此不同的文化傳統(tǒng)。蒙古族文化的價值，就在于透過文化的表層形態(tài)揭示了一個族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神探求。從這個意義上說，一個民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個性不會消散，也就標明了此民族存在的價值。當然，隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少，各個民族文化中的“外來影響”也必然會增加。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的，因為每個民族都是以弘揚本體文化為立足點的。然而，在民族交融的過程中，人類走人了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來越少。這不僅說明人類文明遺產(chǎn)的消失速度正在加快，更說明了人類“民族素養(yǎng)”的變化程度在不斷加劇，民族觀念的自我意識走到了“喪失”的邊緣。

我國的改革開放正是在世界多元經(jīng)濟和多元文化這一新格局的大背景下進行的，30多年來，已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成績。與此同時，在引進西方發(fā)達國家先進技術(shù)和設(shè)備的同時，西方的意識形態(tài)也隨之涌入了國門，西方文化不可避免地沖擊影響著我國傳統(tǒng)的民族文化，蒙古族民間舞蹈便是其中之一。海西蒙古民族中蘊藏著極為豐實的民間舞蹈傳統(tǒng)文化，大到祭祖祈神、婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達意、自娛自樂，可以說民間舞蹈是他們社會文化生活的重要組成部分。改革開放以來，尤其是在一些交通較為便利的地方，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來，人們開闊了視野，交流著信息。自然和文化資源豐厚的蒙古族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有特色的旅游業(yè)和貿(mào)易等地方經(jīng)濟中接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、廣播、報刊、電腦媒介接受最新信息。當代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實了蒙古族群眾的精神文化生活，西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉OK等迅速傳播，尤為青年人青睞，傳統(tǒng)的蒙古族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂形式。

面對外來文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，少數(shù)民族地區(qū)不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄、本土外來并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的那達慕、蒙古族成年禮等既滿足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自娛的心理需求，同時也向國內(nèi)外游客、商家展示當?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強雙方的經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)與合作，促進經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時的民俗節(jié)日和民間歌舞，無論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會功能方面都發(fā)生了根本性變化。

在文化轉(zhuǎn)型期間，更應(yīng)該以寬廣的胸懷、博大的視野去看待分析“異文化”的不同之處，看待自己的優(yōu)點和短處，于是就能跟其他的文化進行交流、取長補短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本土民間舞蹈與國外舞蹈進行比較且如此，吸收外來舞種也是如此。正如二十世紀80年代初，當西方現(xiàn)代舞大量傳入我國時，被人們視為“洪水猛獸”。曾經(jīng)盛極一時的現(xiàn)代舞不僅沒有被擠出中國國門，而且在舞蹈界有識之士的共同奮斗下，于1992年正式成立了中國第一個現(xiàn)代舞團——廣東實驗現(xiàn)代舞團，1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個現(xiàn)代舞專業(yè)。中國現(xiàn)代舞藝術(shù)以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國土上生存、開花、結(jié)果。事實證實，我國改革開放的寬松政策，使之從西方移植的現(xiàn)代舞、迪斯科等文化娛樂形式，已經(jīng)擁有不斷拓展自己的市場，豐富了群眾的文化生活。

改革開放以來，對于蒙古族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問題，經(jīng)歷了一個傳承發(fā)展的過程。蒙古族民間舞蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳統(tǒng)，往往伴隨著一個時代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)。近幾年來，城市生活中悄然興起的“鍋莊舞”就是生動的一例。蒙古族民間舞蹈必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為蒙古族民間舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機。假如我們無視當今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當前縱橫交錯的各方面因素，主動尋求出路，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會陷入文化孤立主義的境地，其結(jié)果將會使蒙古族傳統(tǒng)舞蹈得不到新發(fā)展。舞臺表演的民間舞蹈，或稱創(chuàng)作民間舞蹈，作為一種舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格樣式，它的存在與發(fā)展依據(jù)于對社會主流文化的審美需求是它存在的基礎(chǔ)。一味地追求原汁原味而忽視發(fā)展，會使傳統(tǒng)的文化因文化轉(zhuǎn)型而被推向生存的危機。

總之，處于文化轉(zhuǎn)型期的海西蒙古族民間舞蹈，必須要與社會發(fā)展的需求相適應(yīng)，必然會受到國內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響。總的趨勢是適應(yīng)不同的職業(yè)，文化層次、審美情趣群體的需求，橫向開拓多層次、多功能、多種風(fēng)格特色，高品味、高立意、高水平的民間舞蹈作品；在接納吸收各民族和外來舞蹈文化的同時，發(fā)展本土民間舞蹈文化，使之跟上社會前進的步伐。蒙古族多姿多彩的民族舞蹈也將在文化轉(zhuǎn)型中獲得新生命。