“花兒”紅了

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)體系和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境，與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

“花兒”是流行于青、甘、寧等廣大地區(qū)的一種山歌，是當(dāng)?shù)厝嗣窨陬^文字形式之一。“花兒”內(nèi)容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動(dòng)形象，曲調(diào)高亢優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色。“花兒”曲調(diào)豐富，文詞優(yōu)美；樸實(shí)生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；演唱自由，對(duì)聯(lián)唱結(jié)合，即興為主是青海“花兒”的三大特點(diǎn)。“花兒”真正具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成熟條件。

2006年6月7日，在國務(wù)院公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間音樂Ⅱ－20“花兒”中，我省老爺山“花兒”會(huì)、丹麻“花兒”會(huì)、七里寺“花兒”會(huì)和瞿曇寺“花兒”會(huì)就在其中。此外，列入名錄的還有甘肅省蓮花山“花兒”會(huì)、松鳴巖“花兒”會(huì)、二郎山“花兒”會(huì)和寧夏回族山“花兒”。

青海是“花兒”的故鄉(xiāng)，是民歌的天堂。“花兒”自列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，如雨后春筍，百花齊放。在青海省文化和新聞出版廳及相關(guān)部門的積極挖掘、搶救、保護(hù)、開發(fā)下，“花兒”的傳承得到充分的發(fā)展，并引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，給“花兒”發(fā)展開拓了廣闊空間。同時(shí)以“花兒”為平臺(tái)歌頌大美青海，繁榮民族民間文化，視“花兒”為一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè)的良好局面逐步形成，為今后進(jìn)一步保護(hù)、開發(fā)和利用我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

多數(shù)專家認(rèn)為，青海“花兒”形成于明代。明代萬歷年間山西詩人高洪“青絲垂柳夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞“花兒”斷續(xù)長的詩句，為青海“花兒”做了真實(shí)的記載。據(jù)文獻(xiàn)《原薄》記載，七里寺(原慈利寺)峽藥水泉“流源于隋唐時(shí)期，因牛飲泉而發(fā)現(xiàn)”。顧執(zhí)中《到青海去》(1933年)寫道：“慈利寺建于光緒三十二年，……六月六日，藥水泉之賽會(huì)。”這里所說的賽會(huì)就是賽歌之意，即七里寺獨(dú)有的“花兒”會(huì)，據(jù)民間傳說，七里寺“花兒”會(huì)(山場(chǎng)會(huì))已有三四百年的歷史了。

在民間，“花兒”有“十曲兒不同，同時(shí)沒人唱”、“家里不唱，家有長輩不說”的習(xí)俗。可見，“花兒”演唱具有選擇性，即要在一定的時(shí)間、場(chǎng)所、環(huán)境和特別的節(jié)日方可傳唱。三川土族群眾唱“花兒”素有“道開啦”(唱“花兒”)、“嘎達(dá)道啦”(在外面唱“花兒”)之說，卻沒有在家里唱“花兒”之習(xí)俗。況且，“花兒”多數(shù)以情歌為主，以歌傳情是許多民族共同的求愛方式。早在先秦時(shí)代的《詩經(jīng)》中就有“窈窕淑女，鐘鼓樂之”的美麗詩句。文化人類學(xué)、民族學(xué)中稱人類自古以來青年男女通過對(duì)唱相識(shí)、相交、傳遞愛的信息，在許多史料中皆有記載。這種以歌為媒、對(duì)唱求偶，也是西部少數(shù)民族戀愛習(xí)俗中的一大特點(diǎn)，那么唱“花兒”也不例外。難道民間青年戀愛不是談成的，而是借助山歌唱成的?

眾所周知，眼下演唱“花兒”的曲令有百余種，有以地名為令的，也有以唱詞中襯字為令的。如《馬營令》、《硤門令》、《甘溝令》、《河州令》、《尕馬兒令》、《白牡丹》、《水紅花令》等早已家喻戶曉。1984年至1985年筆者在民和縣古鄯鎮(zhèn)工作期間，出于濃厚的興趣曾對(duì)七里寺“花兒”會(huì)做過一些調(diào)查，從而搜集了為數(shù)不多的“花兒”。1998年7月筆者陪同原西寧市文聯(lián)主席謝承華以及北京大學(xué)教授彭牧等一行十余人對(duì)青海民和七里寺“花兒”會(huì)、大通老爺山“花兒”會(huì)及海東平安張存秀“花兒”茶藝社等進(jìn)行了深入的田野調(diào)查和采風(fēng)活動(dòng)，并在基層組織開展過“花兒”演唱會(huì)。此后，雖仍對(duì)“花兒”抱有興趣，可真正深入實(shí)踐精心研究“花兒”的時(shí)間少之又少。

至于“花兒”歌詞所涉及到的知識(shí)包羅萬象，從歷史人物、歷史故事、天文地理、草木蟲鳥、生活常識(shí)、眼前景物到神話傳說等應(yīng)有盡有，不愧為西部各民族人人喜愛、各個(gè)歡唱的精神追求。我省大通、民和、樂都、互助、湟源、循化、化隆、同仁、貴德等地是青海“花兒”廣泛盛行的地方，每年農(nóng)歷四月開始至農(nóng)歷六月為演唱“花兒”的高峰期，農(nóng)歷四月初八、五月初六、六月初六、初八日為民間自發(fā)舉行“花兒”會(huì)的特定時(shí)間。民間舉行“花兒”會(huì)的場(chǎng)所也叫“山場(chǎng)會(huì)”。現(xiàn)仍有漢、藏、土、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、蒙古等9個(gè)民族傳唱。民間唱“花兒”以比興即興演唱為主，一問一答的思維構(gòu)思方式，歌手在對(duì)唱中根據(jù)對(duì)方唱出的歌詞立即做出反應(yīng)，即興吟唱，因情因境而變，使“花兒”成為口頭傳唱藝術(shù)形式之一。

三弦子彈來者四弦兒響，真彈的八弦兒斷了。

你那里牽連者我這里想，真走的路兒哈斷了。

對(duì)唱“花兒”時(shí)，“花兒”曲調(diào)隨著歌手情感的變化而變化，歌詞直接采用現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)思手法單刀直入，唱出對(duì)方心聲，表現(xiàn)出自由自在之快感抒發(fā)情懷，表達(dá)青年男女之間愛戀、思念之情，同時(shí)也有對(duì)生產(chǎn)生活的記敘和對(duì)大自然的歌頌。

尕臉尕手尕指甲，指甲上包給地海娜。

尕妹十七我十八，成里嘛不成是看啥。

朱熹：“比者，以彼物比此物也。”同樣，“花兒”借用比喻常見之，無比不成其矣。

青稞穗出來頭勾哈，麥穗兒出來者挓哈。

見了個(gè)旁人頭低哈，見了個(gè)情人了笑哈。

據(jù)老人們說，解放初期有許多移民到青海，回家探親時(shí)問青海有什么?有“花兒”之說?回答：有，唱“花兒”前面兩句是哄人的，后面兩句是弄人的。這就說在家里是絕對(duì)不能唱“花兒”的。

近年來，隨著國家文化部、青海省政府的高度重視，青海“花兒”的發(fā)展勢(shì)頭越來越好，政府倡導(dǎo)舉辦“花兒”會(huì)也空前高漲。“花兒”會(huì)已成為我省多民族共同參與的大型歌節(jié)。舉行“花兒”會(huì)期間人山人海，摩肩接踵，各民族聚集一處，載歌載舞，其樂融融。一曲“花兒”唱起，周圍群眾傾耳靜聽，歌手對(duì)唱熱鬧非凡，充分展示著多元文化交融，民族團(tuán)結(jié)，和睦相處的良好精神風(fēng)貌。“花兒”會(huì)具有濃厚的地方特色，傳說故事以及獨(dú)特的風(fēng)景勝地不斷吸引著越來越多的觀眾，開發(fā)旅游線路，打造文化品牌，使“花兒”會(huì)在原有的基礎(chǔ)上聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，真正走出青海，走向世界。青海是“花兒”歌手云集的地方，青海獨(dú)特的人文環(huán)境造就了諸如馬俊、索南孫斌、張存秀、呂曉明、劉永梅、李國全等著名歌手，他們?cè)谌珖晕乃囌{(diào)研、民歌大賽、非物質(zhì)文藝調(diào)演中獲大獎(jiǎng)，在全國特別是西北地區(qū)享有盛譽(yù)，有的被稱為“‘花兒’王子”，有的被稱為“‘花兒’公主”，深受廣大民眾的喜愛和歡迎。

青海“花兒”會(huì)不僅是整個(gè)西北地區(qū)民間音樂的重要組成部分，還是全國民間音樂的重要組成部分。2009年10月12日“花兒”榮登世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，再次為西北各民族民間“花兒”歌手進(jìn)行“花兒”的創(chuàng)新共享、弘揚(yáng)傳承創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，使“‘花兒”’真正走向世界，登上大雅之堂，成為全球文化的一朵奇葩。

青海“花兒”，紅了!