翰墨精神

可以說，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來的這么多種文字當中惟有漢字兼具了實用和審美的功效，衍生出了獨具魅力的書法藝術，這其中除了歷代書法家們的筆墨功夫外，和漢字本身的特點也有著密不可分的關系。

距今三千多年前的商代，中國青銅器就已經(jīng)進入了高度發(fā)達的時期。幾乎是在青銅器產(chǎn)生的同時，一種兼有紀實和裝飾作用的文字出現(xiàn)在了鐘鼎之上。這種青銅鐘鼎之上的文字，被后人稱為“鐘鼎文”。古人把青銅稱作“金”，因此這種文字又被稱為“金文”。

鐘鼎文已經(jīng)非常久遠了，但是它依然算不上是中國最古老的文字。這些線條后來被證實是中國可以辨識的最為古老的文字體系。由于這種文字是刻在龜甲和獸骨之上的，后人便把它稱作“甲骨文”。

公元前 221 年，中國歷史上第一位皇帝秦始皇剿滅了六國，結束了長期的諸侯割據(jù)局面，第一次統(tǒng)一了中國。當時秦國通用的文字書體有八種之多，秦始皇下令“書同文”，要求在全國使用統(tǒng)一的文字。丞相李斯在大篆的基礎之上刪繁就簡，制定出一種比大篆更加簡潔規(guī)范的文字，這就是小篆。秦始皇把小篆定為標準字體在全國范圍內(nèi)推廣使用，李斯也因此成為中國書法史上第一位留下了姓名的書法家。

沿著古中國文字的發(fā)展脈絡我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題。那就是傳統(tǒng)書法的體例被依次劃分為真草隸篆，其中的篆書就包括大篆和小篆兩種書體。作為漢文字源頭的甲骨文和鐘鼎文都被劃屬大篆書體的范疇之內(nèi)。在中國書法漫長的發(fā)展歷程中，甲骨文、鐘鼎文是邁出的第一步，當之無愧地是中國書法長河的“三江之源”。

在秦朝通行小篆的同時，隸書在社會下層悄然而生。到了漢代，隸書取代了小篆，上升為主要通行字體。隸書的出現(xiàn)是中國文字史上一次重大的變革，它使?jié)h字告別了已經(jīng)使用三千多年的古文字，徹底擺脫了古文字那種象形的特點，所以漢代人稱隸書為“今文”。

到了漢代末期，隸書向正書、行書、草書三個不同的方向演變，形成了中國書法最主要的三種書體，這就是文字史上也就是書法史上著名的“隸變”。

如果說漢字自身的逐漸演變?yōu)橹袊鴷ㄕ归_了廣闊的發(fā)展空間，那么書法工具的逐步完善無疑又起到了推波助瀾的作用。

清代的劉熙載在他的《藝概·書概》中這樣寫到：“書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰如其人而已。” 一管柔毫、一張宣紙，就可以把人的精神性情清晰而又千差萬別地體現(xiàn)在筆下的點線之中。以最簡單的工具，直接地把握物我之真，萬象之美。“天地萬物之變動，可喜可愕，一寓于書”。原來，書法藝術和書寫者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌地成為渾然的一體——藝術成為人的具體意義和生動展示，人格性情成為藝術的最終目的和內(nèi)在靈魂。這或許就是我們所要尋找的答案。

帶著這樣的思索，讓我們重新回到浩瀚的書法歷史中去求證、去發(fā)現(xiàn)那沉寂千年的墨跡紙張背后靈動著的一副副鮮活的生命形象吧！

東晉有一個風俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災避禍。人們把這種活動叫做“修禊”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興賦詩。大家把這些詩作匯集起來，公推王羲之為詩集作一篇序文。《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。《蘭亭序》敘寫了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)了人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無拘。而王羲之的書作將晉人的精神風貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致。恐怕連王羲之也沒有料到，他即興寫下的這篇《蘭亭序》竟然得以“天下第一行書”而風流千古。

王羲之所代表的魏晉書法以灑脫飄逸的風采得到了人們的喜愛，而唐代書法則以另外一種完全不同的面貌征服了后世。

草書是最為簡便快捷的一種書體，它只保留了漢字的梗概，書寫起來草率急就。草書到了唐代的張旭手里，猶嫌草得不夠，于是就創(chuàng)立了狂草。狂草最為肆意放縱，草到了極致。張旭的草書驀地而來、飄然而去，令人眼花繚亂的飛騰作勢，心手兩忘地抒發(fā)心中的激昂慷慨，展示了他傲視一切的胸襟。詩圣杜甫寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，下筆落紙如云煙”。用這種不拘禮法的狂態(tài)來面對生活，用這種微醺的狂態(tài)來創(chuàng)作草書，自然會使人聯(lián)想到大詩人李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的那種張揚個性。

談到唐代書法，還有一位對后世書法影響極為深遠的書家，他叫顏真卿。顏真卿的家族為一門顯儒，以詩禮傳家。作為儒家經(jīng)典著作的《顏氏家訓》就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之推。顏真卿中年的時候遇上了“安史之亂”，在河北二十四郡俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多個親屬在戰(zhàn)亂中殉國，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄顏季明的犧牲最為壯烈。

安史之亂平定之后，顏真卿滿懷悲傷地設酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫下了那片震爍古今的《祭侄稿》。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫得這樣奇崛雄健、浩氣充塞，達到了超神入圣的境界，以至《祭侄稿》被后人譽為“天下第二行書”。

顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義，他的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書法本身是極具象征性的，看到顏體楷書，自然使人聯(lián)想到中國歷史上像顏真卿這一類的忠臣良將。后人評價說顏體楷書正像“關羽坐帳，正氣逼人”。國人的視覺聯(lián)想竟是如此豐富，居然把方塊字和人物的形象聯(lián)系起來。三國時期蜀漢大將軍關羽，之所以能與孔夫子并稱為“文武二圣”，就是因為在關羽身上蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德，滲透著儒學的春秋精義。顏真卿堂堂正正的楷書和關公那種威武不屈的意象疊加起來，儒家學說的倫理道德就這樣在一個個的方塊字上顯現(xiàn)出來了。

無論是官居宰輔還是長為布衣，無論是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，只要是中國傳統(tǒng)文人，手中都握著這幅筆墨，筆墨間流淌的不僅僅是百折千回、形態(tài)各異的中國文字，更體現(xiàn)了一種千百年來磨礪而成的文人性格以及生命狀態(tài)。中國書法的走向一直受到傳統(tǒng)文化和社會思潮的影響，而決定中國書法基本風貌的首先是儒家思想。“書以明道”，這個“道”就是儒家學說中的倫理規(guī)范。

明代著名思想家、書法家傅山作詩告誡他的子孫，“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”。他提出的“作字先作人”的觀點，就是說如果背離了周禮儒學，那么做人就是立不住腳的，這樣的人寫出字來也必然流露出一種“小人之態(tài)”，而這種低俗僅僅靠筆墨技巧是無法補救的。傅山告訴他的孩子們，在學習顏真卿書法之前，必須首先觀看顏真卿是怎么說和怎么做的，即要先學習顏真卿的做人。只要胸中有顏真卿那樣的浩然正氣，一管小小的羊毫也足以“氣吞強虜”。

其實，古代書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的精神性，在作品里所流露出來的那種激動人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，那是中國書法藝術的靈魂，是中國書法藝術最動人的因素。

書法藝術幾乎成為封建文人士大夫生命形式的例子不勝枚舉。紙硯筆墨、梅蘭竹菊裝點起來的生活環(huán)境也成為文人書家們追求高潔意境的榮耀象征。唐代著名詩人劉禹錫在他的《陋室銘》中就曾用這樣的詩句來描述理想中的文人生活：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”以陋室的清貧情境來反襯文人們所追求的精神家園的富貴高雅。正所謂“斯是陋室，惟吾德馨”。

說到鴻儒，宋代的大文豪蘇軾自然是當之無愧，這位廣學博才的大書法家談及學識修養(yǎng)和書法的對應關系時這樣說到：“作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙。”蘇軾本人就是中國書法史上最富有浪漫個性和學問之氣的書法家，他詩詞文賦、書畫音律無所不精。他的書法既有陽剛之美，又有書卷之氣。蘇軾廣博的學識造就了他那種氣吞萬里的胸襟氣度。觀蘇軾書法，就不由使人聯(lián)想到他那“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的恢弘與豪邁。

書法藝術發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財富。站在它的面前，我們應該感到無限的欣慰和幸福，因為每當我們停下匆忙的腳步，都可以隨時去瞻仰去體會那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。

無論是勤學苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無論是浪情恣肆的狂放，還是溫文爾雅的內(nèi)斂，書法作為中國傳統(tǒng)藝術已經(jīng)經(jīng)過漫長的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠的血液之中。透過那變幻萬千的點線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底、洋溢于案頭的生命存在。

書法藝術伴隨著中華文明史的發(fā)展走過了漫長的歷程，書法創(chuàng)作成為書法家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過程。雖然作為實用性書寫工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺，但是作為中國藝術瑰寶的書法卻保留了下來，它那獨具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，至今依然令人傾倒、令人陶醉。千年書法的歷史不僅僅是這獨一無二的藝術形態(tài)的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的還應該是那千古不變的翰墨精神。