寓言的力量

寓言的力量，就在于讓人對種種社會現象，產生更深刻的領悟。

在《晏子春秋》中，有許多看來專門是講給皇帝聽的寓言。這部古代寓言作品集，顯然是戰國時期的人，假托晏嬰的名義，實際是采集他的言行而編輯成書的。

這位矮個子的晏子，別看身材不高，智慧卻很高，所以要用這種方式來規勸，來啟發，來誘導，來針砭最高當局，就是因為對自以為至尊至貴、至知至明的君主來說，哪怕他是個白癡，是個混賬，是個糊涂蛋，臣下也是沒有資格教導他該怎樣，不該怎樣的，只能拐彎抹角地予以曉喻。而他特別善于通過寓言手段，使大概智商很低的齊王，明白他想說的道理，也是他的一種謹慎的，然而是有效的表達方式。

譬如，齊靈公有一個癖好，喜歡他后宮里的后妃們穿男裝、戴男帽、著男靴、佩男人的飾物。于是，上行下效，在全國范圍內，形成一股女服男衣的風氣。靈公很不高興老百姓學宮廷里的樣子，下令各級官吏嚴禁，凡是在街道上、市集中、鄉里之間，有女人敢穿男人服裝者，就把她的衣褂扯碎，絳帶剪斷。結果，一眼望去，全國上下，到處都是衣衫被剪切得零碎的女人，隨風飛舞，飄飄欲仙，成為一道想不到的奇特風景線。

這位齊國的君王氣壞了，便問晏子.“寡人下了這樣的命令，為什么老百姓敢于違抗，屢禁不止呢？”

晏子說：“大王呀!你在宮廷里提倡，而在宮廷外禁止，就等于是掛了一個牛頭在大門口，賣的卻是馬肉一樣。你要想讓全國的婦女不穿男服，只要宮廷內先不穿，誰穿就罰誰的話，老百姓還會有人敢以身試法嗎！”靈公說：“好吧，那就試試。”果然，沒出一個月，國內再也看不到一個穿男裝的女人。

其實，這也就是我們常說的，或是我們在社會生活中常見的：發高燒的是當政者，而讓老百姓吃退熱藥的錯位思考，問題出在底下，根子卻在上頭的本末倒置，古今都是同樣的道理。上面樹立起個人的良好形象，能夠帶動下面一大片好的風氣，領導人身體力行，帶個好頭，對群眾而言，就能起到無言的榜樣作用。同樣，決策者一個錯誤的舉措，造成不良后果的話，也能夠形成更大范圍里一大堆的類似問題。

在《晏子春秋》里，還有一個寓言，也講的是類似的事例：楚靈王喜好腰身很細的臣下，他認為這是男性美的一個重要標準。于是，楚靈王的宮廷里，做大臣的都十分講究減肥，不敢發福，不敢多吃一口飯，怕失去君王的寵幸，一天到晚，屏住氣把腰帶往死里勒，結果，腰太細了，使不上勁，只好扶墻，才能站立起來。在這樣一個束腰風氣下，一年以后，整個朝廷的官員都被折騰得沒有人樣。有一句話，“楚王好細腰，國人皆餓死”，就說的是這回事了。

他還說過這樣一個針對領導干部的寓言，直到數千年的今天，還有其廣泛的現實意義。

一家賣酒的鋪子，招牌掛得很高，酒具也洗涮得很衛生，下酒菜也準備得多種多樣，可是沒有顧客光臨，酒賣不出去而變酸了。鋪子老板問左鄰右舍，你們為什么不來買我的酒啊？鄰居們說，我們不是不想來沽你家的酒，但我們拎著酒瓶到你家門口，你家養的那條猛狗就撲上來咬我們，誰還敢來買呀？所以，你鋪子的酒只好擺放在那兒變質了。

緊接著，他又說了另外一個寓言，有一座土地神的廟，是用木頭捆扎起來的墻，然后再在外面涂上一層泥巴，結果內部成了老鼠的窩，很討厭。想用煙薰的辦法驅趕，怕把木頭燒著了。若用水灌的話，又怕把泥巴泡爛了，于是，眼睜睜地拿這些老鼠沒辦法。

晏子最后總結說：“夫國亦有猛狗，用事者是也。”“此鼠之不可得殺者，以社（即土地神）故也。”講到這里，這位充滿智慧的賢相，分明是要君主慢慢去體會，為什么你這樣脫離群眾呀？為什么你聽不到人民大眾的心聲呀？為什么大家不肯或者不敢靠近你呀，為什么你的酒放在那里無人問津變酸，你的土地廟里老鼠成災呀，很簡單，大王呀，你身邊是不是有很兇的狗，是不是有什么令人生出投鼠忌器的顧慮之處呀？

這些公元前五百年的寓言，雖然太古老，老得掉牙，但我們在日常生活里，現實社會里，政治領域里，經濟環境里，不是常常感慨領導與群眾之間不能溝通，上級和下級之間出現疏隔，所謂政令不暢，所謂視聽不明，所謂下情不能上達，所謂方針不能貫徹，所謂只看到好的而看不到孬的，所謂聽到的全是甜言蜜語而聽不到諍諍良言，所謂形勢一派大好而問題卻實在不少等等方面的弊端，那么是不是有可能重蹈那位賣酒者和那位土地神的覆轍？

如果肯打開門看一看，有沒有攔路擋道的猛狗，或者扒開墻看一看，有沒有被你保護的社鼠，溫古而知今，對一個部門，一個地方的領導來說，多一份清醒的話，一定會大有益處的。