人君南面術

古代帝王的統治術又稱“人君南面術”。為什么稱為“人君南面術”？這就牽涉到中國傳統建筑文化的問題。我國地處北半球中緯度和低緯度地區，地勢西北高東南低，古人建的房子基本上都是坐北朝南，這種朝向的房子冬天可以避寒，夏天可以迎風。

由于房屋都是南向，輩分高的人一般住在正中，面向南方，輩分低的人自然就要面向北方，“以南為尊”的習慣因此而形成。《易經·說卦傳》稱：“圣人南面而聽天下，向明而治。”《春秋繁露》說：“當陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也。”

人君南面術與道家有密切關系。《漢書·藝文志》指出：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”。

明君“任人而不任智”

人君南面術的核心內容是“清靜”和“無為”，所謂“清靜”就是清心寡欲，謙虛禮讓，遇事以卑弱自處。所謂“無為”并非什么事都不干，而是“任人而不任智”，遇事不是先把自己的辦法拿出來，而是向臣下要辦法，通過發掘臣下的才智以為己用，以收“無為而無不為”之效。

《呂氏春秋》認為，“有道之主以不知為道，以奈何為寶”，意思是一個懂得領導藝術的君主要經常把“不知道”和“怎么辦”掛在嘴上，裝出一副糊涂的樣子。這樣才符合老子所說的“處無為之事，行不言之教”的宗旨。

既然人君南面術強調君王要少說話，少做事，那么君王有什么事可做呢？古代智者認為，君王可以什么事都不做，但有一件事非做不可，那就是求賢。《荀子·大略篇》說：“主道知人，臣道知事”；墨子說：“善為君者，勞于論人，而逸于治官”；《呂氏春秋》也說：“賢主勞于求人，逸于治事”。

在中國歷史上，有作為的帝王都明白“勞于求人，逸于治事”的道理，無不把“求賢”作為第一要務。如堯從民間訪求到舜，經過多番考察后把天下交給舜；舜起用高陽氏才子八人和高辛氏才子八人，天下大治；漢高祖劉邦一生最大的本事就是知人和用人，他重用蕭何和張良，“拔韓信于行伍，納陳平于亡命”，無論打天下還是守天下，都得力于大批有才能的臣下的幫助和啟發；漢文帝多次下詔諸侯公卿“舉賢良方正能直言極諫者”；漢武帝初即位就“招選天下文學材智之士，待以不次之位”；三國時期，曹操曾三次發布《求賢令》，不拘一格起用人才；劉備三顧茅廬請諸葛亮出山的歷史故事更是家喻戶曉。

唐太宗是中國古代偉大的政治家，他深知為君“清靜無為”和“求賢”的重要性，他曾經對侍臣說：“夫治國猶如栽樹，木根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂乎？”又說：“凡事皆須務本，國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。安人寧國，惟在于君。君無為，則人樂；君多欲，則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳。”

唐貞觀年間，有一天唐太宗發現時任宰相的房玄齡和杜如晦事務繁多，沒有時間訪求人才，便批評他們說：“公為仆射，當廣求賢人，隨才授任，此宰相之職也。比聞聽受辭訟，日不暇給，安能助朕求賢乎！”于是下詔書：今后凡是瑣碎事務一律交給左右丞處理，只有重大事情才可找房玄齡和杜如晦處理。

楊堅處理瑣事廢寢忘食

當然并非所有帝王都知道人君南面術的關鍵是“勞于求賢，逸于治事”，如隋朝的開創者隋文帝楊堅就不懂治道。史籍記載，隋文帝勤于政事，“每旦臨朝，日昃不倦”，常常廢寢忘食。禮部尚書楊尚希對隋文帝說：“周文王以憂勤損壽，武王以安樂延年。愿陛下舉大綱，責成宰輔。繁碎之務，非人主所宜親也。”治書侍御史柳彧也上疏諫隋文帝切勿“親裁細務”，但隋文帝始終改不了喜歡處理小事的習慣。

南北朝時齊明帝蕭鸞常常“躬親細務”，南康王侍郎鐘嶸上書道：“古者，明君揆才頒政，量能授職，三公坐而論道，九卿作而成務，天子唯恭己南面而已。”齊明帝看了不但不接受意見，還責怪鐘嶸多管閑事。

隋文帝和齊明帝身居帝王之尊，但處事“抓小放大”，其政績當然不會好，隋朝兩世而亡，齊明帝死后沒幾年齊朝也就滅亡了。

上之人明其道 下之人守其職

《管子》說：“上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復合為一體。”意思是說做領導要明白“勞于求賢，逸于任使”的道理，做部下要各守其職，上下齊心協力，就會成為一個富有活力的整體。

《淮南子》說：“君臣異道則治，同道則亂。”更加明確地指出君臣之道不能混為一談，人君如果不明上下之分，不抓大事抓小事，必然會導致混亂。《尚書》所記載的“虞廷之歌”也表述了同樣的意思：“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”所謂“叢脞”就是指瑣碎無大略，“股肱”是指輔佐之臣。這首歌說元首如果躬親細務，做臣下的就會懈惰，這樣的話萬事都會墮廢。雖然這是古代的經驗教訓，但對于現代社會的領導者來說，仍值得借鑒。