撼動社會的力量

摘要：隨著韓寒博客的開篇，它里面的文章、留言、音樂甚至于帶有商業化的廣告，都一直被大眾所矚目，也成為了人們談論及爭論的對象。其博客語言充滿了嬉笑怒罵與尖酸諷刺，始終關注著各種社會熱點事件，在社會中掀起了一股猛烈的浪潮。本文僅就語言、內容及內涵三個方面來對韓寒的博客進行粗淺的探討。

關鍵詞：韓寒；博客；影響

從小學寫作文開始，到青春期寫日記、寫情書，直至電腦網絡的普及，讓大家可以盡情地在虛擬世界中寫作并發表，同時也出現了博客、微博等既方便快捷又能夠及時更新的寫作平臺，真正實現了寫作向大眾的普及。特別是在博客上往往能看到許多精彩的博文，因為無需經過重重審查（雖然必要的也有），所以我們能夠真切地體會到作者本人未經外界渲染的思想。從韓寒的博客中，我們可以窺探他認識程度的增長和語言的純熟，當他的文章開始和現代社會的某些現狀有了某種微妙的關聯，當他的語言逐漸變得具有隱喻的意味，他便用幽默詼諧的手法逗得人們哈哈大笑，我們不得不開始審視韓寒博客所產生的巨大影響力了。

一、自由率性——韓寒博客的語言

韓寒認為好的文筆必須是寫的文字很幽默，很有趣，很靈性，很聰明，有這種文字的人，筆者相信他的觀點、思想都是沒有問題的。還有一點，筆者覺得必須要有骨氣，這個也是很重要的，不為幾斗米折腰，但這個很難做到。我們從韓寒的博客中首先注意到的當然是他嬉笑怒罵與尖酸諷刺的語言，他以嘲諷式的姿態進行挑釁，符合年輕人與娛樂時代的風格，他質疑官方和主流媒體的謊言并且同情悲憫底層人民。然而韓寒又是一個聰明的代言人，他不去挑戰政策的底線，也絕不真正跨越政治雷池一步。可以說他將這個度把握得很好，但是無論怎樣，這之中敏感的話題始終還是存在的。

我們也能從韓寒的雜文中讀出某些意味深長的東西，這些他不會非常直率地表達出來，只能隱藏于這些比喻之中“我的提議是，對于雷區，就應該寫清楚，這一片是雷區，你進去了就后果自負，你不光沒有明確標明，反而時不時人行道上埋個雷，炸了算誰的呢？”（《我只是在探索》），在這段話語中并沒有明說某個事件，可是卻讓人想到現實中存在的一些現象，留給了人們想象的空間，能夠慢慢回味。在《我去哪里找，像你那么好》中“面對這樣的人民，我真的愿望政府可以忘記GDP的榮耀，讓出一個點，在開會的時候少說一點排比句，多分一杯羹給大家……你要是把這樣好的人民給餓死了病死了窮死了逼死了毒死了吃死了氣死了冤死了喝水喝死了睡覺睡死了，你去哪里找比他們更老實的人民呢。” 這段評論可以說是完全發自內心的，發自肺腑的，面對社會上的許多非正常死亡，他一口氣全然說出，毫不留情面，但是能夠讓我們感受到他內心的沖擊，一種熱血沸騰的感覺。

中國的現實在他看來并沒有真正被正視，“首先我們所謂的中國現實，你要知道，真正的中國現實你是不可能在出版物上看見的，也不可能在報紙上看到，所有發表的都不是中國現實。你書里說中國現實，你在那里假裝非常地悲憐、悲憫，假裝關心弱勢群體、關心底下的小人物，（我）并不認為這是關心中國的現實。”我們能夠發現，他對“安裝綠壩”“北川政府購車”“上海城市建設”等政府行為的點評是在行使公民對于任何國家機關和國家工作人員的批評、申訴、控告或檢舉的權利；汶川地震后他發表聲明不捐一分錢，而是趕赴災區幫助災民，這也是在履行一個公民尊重社會公德的義務等等。他所做的這些或許早就被大家遺忘，不過因為他是韓寒，所以重新獲得了關注。公民尚且如此了，如果其他的所謂的政府官員、學者、作者都能意識到這些問題，都能敢于評論這些問題，那么這個社會會不會至少不那么黑暗，這些語言或許無甚高論，大都是常識。但常識，尤其是關于公民與國家之間關系的常識，卻正是捍衛我們權利最有力的武器。

二、關注熱點——韓寒博客的內容

韓寒的言論通過博客這個強大的傳播媒介，滲入到了人們的日常生活之中，有些鐵桿粉絲每天都會關注其博客，往往都是以搶到“沙發”為榮。其實，這樣一種新興出現（到目前為止也不算太新）的媒介形式，在很大程度上滿足了廣大民眾想要發言的訴求，大家既能夠成為閱讀者，也能夠成為發表者，提出自己不同的觀點，眾語喧嘩的場面時時都能夠在韓寒的博客中看到。因而，我們感覺到韓寒的博客似乎成為了一個平臺，抑或說是一個場所，許多形形色色的人都聚集在里面，大家可以看韓寒、評韓寒，也可以說一些和他文章毫無關聯的話語，講出自己的觀點，從而引起人們的關注。在這個場所中有許多他的鐵桿粉絲，有許多他的擁戴者，大多數的留言不過三兩個“頂”字，或許韓寒自己都不想去翻閱那些索然無味的留言吧，能夠有真知灼見的是鳳毛麟角。

據不完全統計，韓寒博客中關于“時評”的博文占到了所有博文的50%以上，《新周刊》認為韓寒的博客至少從2006年開博以來，韓寒的公眾形象就不再是一名作者或賽車手。對于各種社會熱點事件，他的眼睛、大腦和嘴巴從未缺席。他的“叛逆”變得更加無處不在，時刻有話要說，對任何事情都要“指手畫腳”。其實，韓寒的這種情況在2007年之后更是變得“尤為嚴重”，他通過博客這個平臺發表了對于許多時事的評論，而這些評論往往又是和大眾的許多不敢說出的看法是一致的，于是他的每篇博客后面都能看到追隨者的留言。韓寒的博文大多是跟社會熱點聯系在一起，可以說哪里有熱點，哪里就有韓寒，某些時候，我們會為文字所苦惱，在作家的文章中，文字有所表，文字有所指。也許從語言學的角度，我們將某個詞匯、某個概念分成能指和意指，但是其實這之中的真正內涵或許是我們想要去探尋的。雖然韓寒的博文沒有華麗的辭藻，繁復的修辭，但是他很善于捕捉生活，并且又能將這些東西描繪得有很強的趣味性同時又發人深省，其眼光獨到銳利，但是這之中也有著改良的建議和誠意。

現代社會的主流都是歌頌真善美，抨擊假丑惡，不可否認，這確實是有著積極的正面引導的效果，然而如果歌頌得太多就會適得其反。其實韓寒對官方、體制的東西并不反感。他認為“官方的東西也可以搞得很有趣，很人性化。只是我們的官方太官方，沒有任何的創造力，這點是我不能接受的。”所以他才想要站出來說一些具有“想象力”的話語，希望能帶給官方某些方面的啟發，從而能夠改變死板的現狀。于是，他通過捕捉生活細節，抓住人們心中的某些觀點，替大家說出真話來。

三、撼動社會——韓寒博客的影響

如果說剛剛出名的韓寒擁有一個龐大的受眾群體，在這個群體中大都與韓寒是同齡人，即多是中學生和大學生，他們有著相同的經歷，相同的感受，很容易產生共鳴。那么現在他博客的一些追隨者則不僅僅局限在同齡人的層面了，更多的是對社會中的種種現象能表達出自己看法的有識之人。韓寒雖然叛逆，可是卻并未背叛社會，還是迎合了大眾的口味。其實，只要一個人具備足夠的智商與常識，或許在文筆方面到不了韓寒的程度，思想的角度也沒有他切入的獨特和深入，但所想要表達出來的結論也應該是一致的。像何清漣先生所言“中國的問題并非是高深的學理問題，而基本都是一些常識問題”的自然結果。所謂“知識分子”的立場其實也就是大眾的立場，要成為大眾的代言人也必然如此。

當被天才、知名作家等一大堆身份加之于身時，韓寒能將這些沉甸甸的榮譽抖掉，懷著無比輕松的心情在博客中調侃。他對外界的爭論保持著沉默，既沒有在博客中針鋒相對，也沒有在媒體上公開回應。韓寒的這種作風令我想到了知識分子的一種獨立性，雖說“獨善其身”是中國知識分子的最基本的操守和底線，但它又并非人們所期望的那種最高境界和理想，有誰不想“兼濟天下”呢？這實際折射出他們的無奈和靈魂的煎熬。韓寒對于知識分子這個稱呼避而遠之，實際上他始終在踐行著知識分子的某些原則，履行著知識分子的職責。

現代社會中人們受到了各方面的壓抑，往往無法表達出真實的想法，這是因為我們大多數人都處于體制內，早已麻木地接受了社會的規則。但是在每個人的內心深處必然會是有自己獨立的想法，我們無力表達也無處發泄。于是，在韓寒的博客之中，就充斥著來自各種方向的聲音，有一種集體式的狂歡。巴赫金認為狂歡式的世界感受的核心“便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神”，弗洛姆提出“我們要敢于表達自己，他成為的是他自己想要成為的人，而不是社會所要他成為的人”[1]。其實，韓寒也意識到了這個現象。他認為在現代社會中，大家盡量在安全的環境里狂歡，獲得意淫的勝利。這是犬儒的社會情緒，其實所謂的現代犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性” 的社會文化形態，它的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。正如韓寒在《那些洗不干凈的蔥們》這篇博文中談到“新聞記者追尋真相，歷史老師講述歷史，作家文人寫點真話，電影導演拍攝現實，輕則犯下了思想的錯誤，重則走向了犯罪的道路。任何年代，就算像洗菜一樣洗腦，總有那么幾顆蔥是洗不干凈的，以前，有人要把這些蔥割干凈，但是隨著時代的變遷，那些人只要求這幾根蔥自顧自的長著就行，但是如果你試圖告訴其他的蔥，他們馬上會被裝蒜的壓扁。”現代社會中大多數的人們是信奉著犬儒主義的，即使被洗洗也無妨。然而當有需要的時候，擺在我們面前的，全是已經洗好的，帶有泥土的而又不愿意被洗的早已被丟棄。

現實是寬廣的，存在著方方面面的問題，于是，我們需要不斷地挖掘出這些問題，但是把這些問題挖出來了之后不能只是排好曬一曬，之后漸漸沒人管了，就自己腐爛，直面現實更本質的還在于行動。韓寒則可以在講出本質之后，順便用調侃的手法提出解決辦法（暫且不論這些辦法的可行性），這表明他始終意識到了行動的重要性，而非從早到晚的搖旗吶喊。韓寒認為“他們（文學精英們）往往把特別枯燥的學院派的東西想象為是一種深刻。他們的東西去忽悠低層次的文藝青年或者忽悠那種比較普通的讀者是沒有問題的，但事實上任何的智者、聰明人，他們都是忽悠不了的”。而他所要做的就是“能夠把所有的那些事情在這樣一個篇幅里撇得最干凈，說得最明白”。

四、結語

我們欣賞韓寒，但卻很少有人敢像他那樣，所以注定了韓寒的特有，注定了他的成名，注定了他成為偶像和大眾知識分子。其實韓寒始終保持著一種低調的姿態，很少在公眾場合進行所謂的“精彩演講”，但是他的這些言論卻針針見血，觸碰到政府的軟肋，這是許多只會表演的人所無法企及的。他認為“任何文學都是純文學，只要你寫出來了就是文學，哪怕是博客。我不懂什么是純文學，什么叫不純文學，賣不掉的就叫純文學？文學就是寫自己心里要表達的，賣得好，賣得不好，不關文學的事。”所以，其實被輿論推上風口浪尖并非是他所情愿的。韓寒其實是個樂觀主義者。他認為：互聯網早晚會促使中國變得更加開放，再嚴格的審查也封鎖不了所有的言論自由。“我想政府現在正在為當初開放了互聯網而后悔。”他頓了頓，“最開始他們認為互聯網將會像報紙或電視那樣，為他們的輿論導向服務。可他們沒想到的是人們也能在互聯網上發表自己的反對意見，這下他們可真頭疼了”。盡管一些主流學者將他的作品評價為：“語言犀利，內容粗淺”“局部精彩而整體貧弱”，但是他自己認為博文還是具有文學性的，“說我敢說真話，但是在中國敢說真話的人不少。關鍵有一點，永遠不要忘記這是文學。說真話是一點，寫得好是另外一點”。其實，真正要能夠成為好的文學作品，其“文學性”必然要占不少分量。韓寒與精英的定位相差甚遠，但是他所獲得的支持是遠遠多過精英的，這相當于確立了他所代表的邊緣文化與主流文化的對抗性。韓寒并沒有因為成名而迷失了自己，韓寒依然是韓寒。

注釋：

[1] [美]弗洛姆：《人的呼喚》，王澤應等譯，生活·讀書·新知三聯書店1991年版。

[2] [法]福柯：《權力的眼睛:福柯訪談錄》，上海人民出版社1996年版。

[3] [美]愛德華·W·薩義德：《知識分子論》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版。

（作者單位：廣東外語外貿大學中國語言文化學院）

本欄責編：貝力