樊籬后凋零的花

摘要：女性的一生中基本上都會扮演女兒、妻子、母親這三種不同的角色，而妻子這一角色對古代的女性來說是一個相當不幸的身份定位。她們的這種不幸不僅與自身的懦弱個性和主觀上強烈的依賴性有關，而且更是封建樊籬的束縛和男性世界的獨裁壓迫所致。

關鍵詞：妻子；不幸；懦弱；封建樊籬

幸福，男男女女一直都在追尋。當中國古代的男人們在享受著自己莫大幸福的同時，中國古代的女性則是扮演著“跪著的，閨房中的女人”[1]，幸福對于她們來說仿佛是可望而不即的東西。盡管幸福是相當瑣碎的事，粉末一般散在所有日常事物之中，可是女性們幾乎連一點兒粉末都不曾看見過。作為妻子的女性，她們被困在家庭的苑囿中，愚昧地享受海市蜃樓般可憐的幾點“幸福”泡沫。

一、主觀原因

裙裾飄飄、小步搖搖的妻子們似乎習慣了對家庭的依賴，以此來顯示她們小鳥依人的溫柔模樣；柔弱的她們天生有一種比男人要懦弱的性格，她們也給自己定位為一個賢妻良母，似乎準備好為家庭做免費的奴隸，人生幸福也因此與她們擦肩而過。

（一）依賴性

女子生而愿有之家（《孟子·滕文公下》），男人也是要先齊家，后治國、平天下。所以，家是男女共同尋找的一個歸宿、依傍的港灣，但卻只是男人人生的起點站。當年那些嗅著青梅的羞澀少女，長大后大多都會穿上自己親手做的嫁衣，成為他人的賢內助。她們自己做的嫁衣似乎就預示著婚姻是她們自己給自己套上的沉重枷鎖，這枷鎖讓幸福對她們疏遠了?？绯黾议T之于她們是另一種束縛的開始！女人對時間有敏銳的感覺，歲月之于女人，常常是一種如刀如劍的疼痛。青春年華的悄然流逝，割斷的是她們美好的婚姻夢想。

歲月留下的痕跡讓她們感到在婚姻中越來越不幸福、體味不到家庭帶來的快樂，而中國古代女人卻形成了一種依賴性，她們只會不滿封建婚姻的束縛，而缺乏掙脫的勇氣，唯有繼續“沉淪”在沉淪中，妻子變成了怨婦，甚至棄婦，她們的婚姻夢想在自己的沉默中開始“死亡”。幫助夫君建立家業，留下的是千萬的共享者——姬妾。她們的無聲只能是無聲，不會成為“勝有聲”的反抗。她們不愿也沖不出困住她們的家庭苑囿，就只有在那里繼續犧牲自己的青春和歲月。

人們常說沒有痛苦的幸福，是淺薄的、卑微的幸福。才女董小宛與冒辟疆成親后，孝敬公婆、善待叔姑、勤勞持家，如此賢良敦厚的妻子，卻落得個棄婦的結局。名妓柳如是成為錢謙益的少妻后，雖然他們度過了一段互相唱和的美好時光，但明亡后，她也成為了丈夫的一個社交工具。兩位曾經如此風光的女性經歷了婚姻的痛苦，卻沒有收獲到幸福的果實，而是在苦悶中過著不幸的為妻生活?！罢驗橛猩目鄲?，也因為有戰的苦痛，所以人生才有生的功效?！盵2]古代也有不甘過苦悶生活的女性，她們敢于戰斗，生之為女人的她們在抗爭中體味著幸福的味道。魚玄機經歷了丈夫的拋棄，走上了抗爭的道路。盡管在道德層面上，她在道觀為娼報復男性的行為，為我們所不齒，但在思想層面上她已有了反抗男性特權的意識。秋瑾內心里有“想要動彈的個性表現欲望”[3]，因此她敢于走出家門；在外也有“社會生活的束縛和強制不絕的迫壓”[4]，她勇敢、果斷地擺脫婚姻的枷鎖，成為擁有自主意識、追求民主的幸福女性。

（二）自身奴性

女子們受的傳統家庭教育就是應該相夫教子，“主中饋”理應維護丈夫（夫家）的利益，甚至要做到勇于自我犧牲。妻子們自身意識中已經認定自己地位的低下，“從夫”思想已根深蒂固?！罢缓鮾取钡乃齻冎魂P心柴米油鹽醬醋茶，家中經濟權都難以掌控，一心想的就是成為家庭中的良民。如此的處境下，妻子何來幸福？

二、客觀因素

（一）男性世界

男性之于妻子謂“夫”，夫就是妻的天。天要求做什么，妻不敢不從。更可悲的是“許多女性在‘從’男性中，感到了特權和一定程度的自由”[5]。那背著枷鎖得來的特權和自由，讓人覺得是那么的痛心。中國古代的男性幸福得有些過分，在外可以揚名立聲，在家可以妻妾成群。“妻妾制是以犧牲女性的利益來解決以男性為中心的家庭的嗣續問題和滿足男性的淫欲。”[6]男人借“無后為大”來放縱自己的欲望，他在左擁右抱時，妻子還不能表現出妒忌之態。曾經以為寫出“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的元稹是個癡情男，可韋從不是照樣要忍受他的多情帶來的苦痛。家內三妻四妾已不是奇事，在外還有和薛濤唱和的風流韻事。李清照與趙明誠可謂是夫唱婦隨人人艷羨的才子佳人組合，可因無子嗣，趙明誠一樣冷落了易安居士。共結連理的恩愛只是過眼云煙，為妻的不幸事例占據了浩瀚如海的典籍。

男人往往都有獵艷的喜好，對女人喜新厭舊便不足為奇?！澳腥俗畈恢v理的，他們一方面喜愛漂亮的女人，一方面又把亡國敗家的罪過推到女人身上，罵她們是禍水是敗家精?！盵7]在這不平等的男女世界中，地位低下的女性的幸福更難尋找。她們甚至會失去自己原本的姓氏，而是附在丈夫的姓氏后面，連名字都不為后人所知?！霸缭谠汲趺瘛恢淠?，不知其父’的洪荒時代，女性被視為大地的主宰、萬物的創造者?！盵8]花木蘭、穆桂英等輩找回了這主宰力。她們女扮男裝，縱馬馳騁疆場，和男人一樣建功立業，擁有至高的地位建立了無上的功勛。她們是幸福的，她們的開拓是一種對男權社會的顛覆與調侃，讓女人看到了幸福的光亮。

（二）封建樊籬

封建禮法要求妻子們遵從“三從四德”的規范，謹守“夫為妻綱”，更要“立德、立身、立言”?！叭龔乃牡隆辈粌H成了男權社會束縛婦女的工具，也成為了麻痹、禁錮婦女自身的枷鎖。封建男權專制的社會中，立法者是男人，執法者也是男人，他們制定規矩時，當然要把自身利益最大化。他們用禮教的尺度來嚴格要求女人的一切，妻子真的變成“跪著的、閨房中的女人”。妻子們無聊時，在閨房中讀讀詩，男人也會用“女子無才便是德”來破壞這唯一有趣的消遣，這也體現著“男性為確保自身的利益和權力而針對女性筑起的一道防范之墻”[9]。女子的無才會讓她們變得無知，便不會掀起反抗的潮流，對家和丈夫的依賴也會更甚，男性的權威也得以維持?；巫儜B的社會釀造出無數的“順民”，妻子在籬笆里繼續順從。

古代女性的幸福是建立在危險的浪尖上的，經不起外物的沖撞或者拍打。妻子們死守在家庭的苑囿中，對幸福的企盼都在哀怨聲中聽到。曾經一朵朵盛開的花，就那樣枯死在樊籬后。

注釋：

[1] 薛海燕：《近代女性文學研究》 ，中國社會科學出版社2004年版，第49頁。

[2][3][4] [日]廚川白村：《苦悶的象征》 ，魯迅譯，人民文學出版社2007年版，第20頁、第89頁、第89頁。

[5] [美]高彥頤：《閨孰師——明末清初江南的才女文化》，李志生譯， 江蘇人民出版社2005年版，第157頁。

[6] 吳燕：《從小腳女人到社會半邊天》，四川人民出版社2003年版，第63頁。

[7] 郭立誠：《中國婦女生活史話》， 百花文藝出版社2005年版，第146頁。

[8] 張琛、袁熙旸：《籬外的春天——中國女性與近代文明的演進》，上海譯文出版社2005年版，第202頁。

[9] 周曉琳、劉玉平：《中國古代文學女性形象新論》，作家出版社2007年版，第247頁。