《香魂女》:美麗表象下的精神盲點(diǎn)

1992年彩色片90分鐘

中國(guó)天津電影制片廠、長(zhǎng)春電影制片廠聯(lián)合攝制

編?。褐x 飛

（根據(jù)周大新的小說(shuō)《香魂塘畔的香油坊》改編）

導(dǎo)演：謝 飛

攝影：鮑肖然

主演：斯琴高娃（飾香二嫂）

伍宇娟（飾環(huán)環(huán)）

雷恪生（飾瘸二叔）

胡曉光（飾墩子）

陳寶國(guó)（飾任忠實(shí)）

本片獲廣播電影電視部1992年度特別榮譽(yù)獎(jiǎng)；1993年獲德國(guó)第43屆柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，中國(guó)香港電影金像獎(jiǎng)十大華語(yǔ)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)；1994年獲美國(guó)第29屆芝加哥國(guó)際電影節(jié)最佳女演員銀雨果獎(jiǎng)（斯琴高娃）。

故事梗概：

當(dāng)代，北方水鄉(xiāng)。黎明的夜空籠罩著的香魂淀顯得寧?kù)o而迷人。淀旁香二嫂的香油坊已亮起泛黃的燈光。二嫂和傻兒子墩子及幫工金海此時(shí)已開(kāi)始一天的勞作。時(shí)近中午，忙了半天的金海一邊和墩子在淀邊擦洗身子，一邊招呼遠(yuǎn)處船上和姑娘們嬉笑的戀人環(huán)環(huán)晚上去范莊看戲?；加邪d癇病的墩子也向姑娘們吆喝著什么。這時(shí)有人來(lái)說(shuō)：二嫂家來(lái)了日本人。原來(lái)，與香二嫂有業(yè)務(wù)往來(lái)的運(yùn)輸專業(yè)戶任忠實(shí)介紹了一位日本商人新洋貞子來(lái)考察遠(yuǎn)近聞名的二嫂香油坊以決定投資事宜。剛送走客人，二嫂就聽(tīng)女兒芝兒急匆匆跑來(lái)喊：“娘，快去看哥！”二嫂來(lái)到淀邊，見(jiàn)墩子一邊口里嘟囔著“娶媳婦唄”，一邊拉住環(huán)環(huán)往懷里死拽。二嫂急了，一巴掌打跑墩子，然后安慰環(huán)環(huán)，吩咐芝兒送她回家。望著遠(yuǎn)去的環(huán)環(huán)，二嫂算計(jì)起墩子的婚事來(lái)。

香二嫂利用賠禮的機(jī)會(huì)考察了勤勞樸實(shí)的環(huán)環(huán)之后，便托媒人老五奶去環(huán)環(huán)家提親。幾天后，老五奶回話：環(huán)環(huán)父母拒絕了她。她還告訴二嫂，環(huán)環(huán)正與金海談戀愛(ài)。次日，二嫂安排金海進(jìn)城負(fù)責(zé)體面的香油零售店的工作，但要求他兩年不準(zhǔn)在農(nóng)村找對(duì)象。不幾天，新洋貞子電告二嫂進(jìn)城商談香油坊的投資事宜。面對(duì)一個(gè)異國(guó)女子的真誠(chéng)，二嫂禁不住傾訴了自己七歲做童養(yǎng)媳、十三歲便被迫與不愛(ài)的人圓房的凄苦經(jīng)歷。新洋貞子決定投資。鄉(xiāng)親們及信貸所王所長(zhǎng)前來(lái)祝賀。臨走，二嫂把滿滿一桶香油塞到王所長(zhǎng)手里，暗示他催要環(huán)環(huán)家的貸款。這樣，老五奶對(duì)環(huán)環(huán)的提親成了。二嫂拿一萬(wàn)五千元替環(huán)環(huán)家還貸，環(huán)環(huán)則于十日內(nèi)出嫁?；槎Y熱鬧、排場(chǎng)，鄉(xiāng)親們沉浸在這婚禮的喜悅中。當(dāng)晚，香二嫂見(jiàn)新房?jī)?nèi)墩子一人熟睡，后見(jiàn)環(huán)環(huán)在淀邊哭著洗被墩子抓傷的身體。二嫂頓生感慨。

香二嫂的丈夫瘸二叔好吃懶做，晚上常泡花船酒館。這晚，環(huán)環(huán)在屋頂坐在睡熟的墩子旁想心事，忽見(jiàn)一黑影閃進(jìn)婆婆房間，心中納悶。房里，二嫂與任忠實(shí)這對(duì)二十多年的情人在床上擁抱著、扭動(dòng)著……忽聽(tīng)屋頂環(huán)環(huán)慘叫。二嫂緊跑上房，見(jiàn)又犯病的墩子口吐白沫，死掐住環(huán)環(huán)的脖子。被嚇跑回娘家多日不返的環(huán)環(huán)，還是在二嫂不回就還錢還息的威逼下返家。這夜，醉醺醺回家的瘸二叔一上炕就扯二嫂的衣服，二嫂不依。撕扯中，瘸二叔發(fā)現(xiàn)二嫂避著他吃避孕藥，便暴打二嫂。二嫂掙脫后痛哭著跑進(jìn)廚房。環(huán)環(huán)前來(lái)探視，被婆婆斥回。又一夜，瘸二叔提前回家，正聽(tīng)二嫂訴苦的任忠實(shí)急忙跳窗，不料與正要出門的環(huán)環(huán)撞了個(gè)正著。這一切，二嫂都看在眼里。

抱病三天的香二嫂得知任忠實(shí)去了廣州。她來(lái)到香油坊沒(méi)看見(jiàn)鄙夷和嘲笑的眼神。夕陽(yáng)下，二嫂對(duì)屋頂上曬衣服的環(huán)環(huán)說(shuō)：“沒(méi)把那事說(shuō)出去，娘記著?！杯h(huán)環(huán)半晌回答：“俺知道娘心里也苦?！笔且?，二嫂來(lái)到在淀邊擦洗的環(huán)環(huán)身旁，釋然地說(shuō)：“環(huán)兒，跟墩子離了吧，一輩子太長(zhǎng)了。以后找個(gè)合適的，娘給你辦嫁妝?！杯h(huán)環(huán)呆望水面，遽而掩面而泣：“誰(shuí)還會(huì)要我呀！”

作為主張?jiān)趥鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上適度創(chuàng)新的“第四代”導(dǎo)演，謝飛執(zhí)導(dǎo)的《香魂女》（1992）在女性題材和人性主題的展示上，顯然帶有他導(dǎo)演的另一部影片《湘女蕭蕭》（1986）的意味。謝飛自己也說(shuō)：《湘女蕭蕭》和《香魂女》“基本人性的呼喚是相通的”[1]。只是《湘》片的故事發(fā)生于20世紀(jì)20年代封閉落后的湘西，而《香》片的故事則發(fā)生于20世紀(jì)90年代頗受改革開(kāi)放影響的北方水鄉(xiāng)，因而，《香》片借人性扭曲對(duì)文化的反思和批判，或者如導(dǎo)演所表述的“對(duì)封建傳統(tǒng)劣根性的愚昧、荒謬的抨擊”和“表現(xiàn)人性的扭曲（也可叫異化）與復(fù)歸”[2]，便比《湘》片更具有悲劇色彩。而它在自然而然的敘述中借此對(duì)一種真正文明了的文化和精神的呼喚，也更具有現(xiàn)實(shí)意義，自然也更令人振奮。

作為“寫人的戲，寫人的心理、情感的沖突與起伏，寫人的性格的發(fā)展、變化的戲”[3]，《香》片這部具有寫實(shí)風(fēng)格的道德倫理電影，截取生活的一個(gè)斷面，在富有詩(shī)意韻味的自然環(huán)境中展開(kāi)敘述。它盡管不是一個(gè)典型的傳統(tǒng)敘事文本，但以第三人稱全知全能的敘述視點(diǎn)展示人物性格、揭示人物命運(yùn)仍然是本文敘事的重點(diǎn)。然而，對(duì)人物行為不動(dòng)聲色的敘述中卻隱藏了深邃廣博的文化內(nèi)涵和沉郁有力的情感因素。在影片中，人物的行為方式及行為動(dòng)機(jī)引領(lǐng)著故事在具體的文化背景和人文環(huán)境中鋪陳，而具體的文化背景和人文環(huán)境又滋生了人物的欲望并誘導(dǎo)著人物的行為。在人物不經(jīng)意的行為或動(dòng)作細(xì)節(jié)背后，往往潛伏著不易覺(jué)察的心理和文化動(dòng)因。在某種程度上，敘事和在敘事基礎(chǔ)上的表意被放到同等重要的位置。

精明能干也工于心計(jì)的香二嫂（斯琴高娃飾）替自己的傻兒子墩子（胡曉光飾）娶（買）回一個(gè)賢惠的媳婦環(huán)環(huán)（伍宇娟飾），是《香》片的主導(dǎo)情節(jié)。而為兒子娶媳婦的起因則是片頭墩子做的一件事：當(dāng)他看了孩子們?cè)谙慊甑磉呑龅娜⑾眿D的游戲后，便死拽住環(huán)環(huán)狂喊“娶媳婦唄”。表面看來(lái)，這只是傻人做的傻事。然在人物內(nèi)在心理層面上，它卻是處于“鏡像階段”的個(gè)體基于鏡式情境的想象誤認(rèn)。結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家雅克·拉康指出，處于鏡像階段的六至十八個(gè)月的移動(dòng)能力不全與視覺(jué)能力早熟的嬰兒，從認(rèn)為自己的鏡像是他人，發(fā)展到以那鏡像為中介誤認(rèn)（鏡像只是一個(gè)影像，而非兒童自身）那完整的鏡像是他自己即想象中的完滿的“我”的初次認(rèn)同，從而建立起想象的二元關(guān)系。這種通過(guò)鏡像對(duì)自我想象性誤認(rèn)的鏡式情境（想象與現(xiàn)實(shí)的混淆）適合于任何混淆現(xiàn)實(shí)的人與他者的二元想象關(guān)系。鏡像階段對(duì)應(yīng)于想象的秩序（“想象界”），而兒童在隨后的“俄狄浦斯階段”則進(jìn)入象征的秩序（“象征界”），即語(yǔ)言的秩序和父親的秩序。兒童借助語(yǔ)言符號(hào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)鏡像階段缺席的父親的名義（“父親作為法律”的象征形象）二次認(rèn)同，從而超越他與母親的二元關(guān)系，進(jìn)入家庭基本的三人關(guān)系，成為一個(gè)完全有別于雙親并能在文化與象征的世界中明確表達(dá)想象與現(xiàn)實(shí)有別的主體。[4]弱智的墩子摹仿兒童游戲在想象中對(duì)環(huán)環(huán)作為媳婦的誤認(rèn)，使他產(chǎn)生了一種本能欲望，并導(dǎo)致了他在現(xiàn)實(shí)中的非理性行為（將欲望強(qiáng)制性地投射到環(huán)環(huán)身上，要求現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化）。墩子是不能區(qū)分他的行為（現(xiàn)實(shí)）與兒童游戲（想象）的區(qū)別的。作為表意符碼，兒童游戲是僅僅作為能指出現(xiàn)的，它不要求具體的現(xiàn)實(shí)化的所指。其中潛伏的欲望也是混沌、朦朧和疏離的，并不需要現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化。其實(shí)，也應(yīng)與兒童游戲的欲望狀態(tài)相似，墩子的欲望不能超出“鏡像階段”的想象秩序，更不應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中予以對(duì)象化滿足。因?yàn)?，主體的天生缺陷使他在象征秩序中即文化與象征的世界中永遠(yuǎn)是缺席的，他不可能區(qū)分也不可能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)想象和現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別?？杀氖?，在現(xiàn)實(shí)世界中有著實(shí)在的主體地位，也能夠區(qū)分想象和現(xiàn)實(shí)的香二嫂，卻用純物質(zhì)的金錢買個(gè)媳婦來(lái)滿足傻兒子不應(yīng)滿足也違背現(xiàn)實(shí)秩序（法律）的欲望沖動(dòng)。這樣，物質(zhì)的力量便被強(qiáng)制性地用來(lái)解決顯然異質(zhì)的人的精神問(wèn)題，悲劇注定不可避免。

作為物質(zhì)世界主導(dǎo)力量的符碼，金錢的出臺(tái)首先導(dǎo)致了兩種悲劇。一是因金錢填充貧困的溝壑而導(dǎo)致的婚姻悲劇。為了幫父母還清因魚(yú)塘折本所欠的貸款，環(huán)環(huán)不得不接受香二嫂的一萬(wàn)五千元錢，將自己嫁（出賣）給她的傻兒子墩子。這樣，文靜、善良、勤快、孝順的環(huán)環(huán)便要無(wú)可奈何地躺在一個(gè)傻子成年禮的祭壇上，成為獻(xiàn)給荒謬、愚昧的婚姻的犧牲品，成為文化和環(huán)境麻木欣賞的玩物。確乎然，悲劇是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”[5]。二是被封建婚姻思想支配的金錢對(duì)人性扭曲的悲劇。由于自己的勤勞和精干，香二嫂成了很快富起來(lái)了的人。然她的精神水平和思想境界卻沒(méi)因物質(zhì)生活的富裕而得到提升。在嚴(yán)重的封建婚姻思想（買賣婚姻）的支配下，金錢成了扭曲香二嫂人性的工具。她借助金錢，輔之以不正當(dāng)?shù)氖侄危ㄆ茐沫h(huán)環(huán)與金海的自由戀愛(ài)；送香油給信貸所所長(zhǎng)，讓他催要環(huán)環(huán)家的貸款），心安理得地制造了環(huán)環(huán)的婚姻悲劇，并自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)其人性進(jìn)行著殘酷的扭曲。然頗具反諷意義的是，香二嫂自己也是封建婚姻制度的犧牲品。她七歲被賣做童養(yǎng)媳，十三歲被迫和自己不愛(ài)的瘸腿男人圓房，而今也依然受著懶惰的酒鬼丈夫的擺布和蹂躪。物質(zhì)上“文明”了的香二嫂，在自己尚未走出婚姻悲劇的牢籠時(shí)，又成為導(dǎo)致悲劇的封建腐朽文化的自覺(jué)維護(hù)者。影片對(duì)香二嫂有著險(xiǎn)惡用心的行動(dòng)敘述，是自然而不夸飾的。它的不煽情形態(tài)與人物自身性格的悲劇形態(tài)之間便產(chǎn)生了巨大的敘事張力，并推動(dòng)后文故事情節(jié)的發(fā)展。

隨著情節(jié)的推進(jìn)，金錢導(dǎo)致的悲劇很快便被文化環(huán)境自身的悲劇所籠罩。新生悲劇的主體環(huán)環(huán)這個(gè)被物質(zhì)力量圈定的新娘被迫出嫁?；t服飾包裹的是一個(gè)被損害的靈魂。她冰冷如水的面容與婚禮的喜慶氛圍很不協(xié)調(diào)。披紅掛彩的喜船和歡快的嗩吶聲響使原本恬靜迷人的香魂淀沸騰起來(lái)，甚而在岸邊密密麻麻看熱鬧的人群襯托下顯得有些瘋狂。鞭炮聲、祝福聲、嬉鬧聲和猜拳行令聲讓逐漸富起來(lái)了的水鄉(xiāng)人顯出少有的熱情。強(qiáng)制性的物質(zhì)力量（金錢）將能夠正確表達(dá)自我的主體（環(huán)環(huán)）與不能真正識(shí)別自我的個(gè)體（墩子）捆綁起來(lái)“演繹”而成的畸形婚姻，便在一種受散漫的道德意識(shí)形態(tài)支配的社會(huì)儀式（婚禮）中得到大眾心理的積極認(rèn)同。違背“父的秩序”、不應(yīng)現(xiàn)實(shí)化的幻象也因婚禮儀式而具有了穩(wěn)固的形式并得到語(yǔ)言和文化的有力支持。即使在傻墩子舉著環(huán)環(huán)的內(nèi)衣，念著孩子們的戲語(yǔ)“娶媳婦、過(guò)日子，點(diǎn)燈、說(shuō)話；吹燈、睡覺(jué)”，在婚禮儀式上向人們炫耀時(shí)——也是一種突兀的非理性奇觀對(duì)麻木的文化環(huán)境的挑戰(zhàn)，些許的震驚和同情迅速拂過(guò)眾人的表情之后，便被傻笑式的無(wú)動(dòng)于衷和簡(jiǎn)單化的默認(rèn)所替代。香二嫂被扭曲的人性世界擴(kuò)展到廣泛的人群之中。個(gè)體的悲劇成為了大眾的悲劇；物質(zhì)貧富的悲劇演變成文化環(huán)境的悲劇。因?yàn)槿绱?，被作為犧牲的環(huán)環(huán)在隨后虛擬的婚姻生活中遭受傻墩子的非理性虐待，也是合乎“情理標(biāo)準(zhǔn)”、合乎“道德原則”、合乎“文化繩規(guī)”的了。冷靜的敘事者以全景和升降、環(huán)搖鏡頭來(lái)展示歡呼的人群和極排場(chǎng)的喜宴場(chǎng)面，將充斥人性悲劇意識(shí)的婚禮儀式置于被先期鋪墊的詩(shī)意朦朧的自然環(huán)境之中，實(shí)是在似是隨意的敘述中借儀式符碼的能指放大來(lái)凸現(xiàn)刺目的所指——大眾文化的蒼白、遲鈍和人文環(huán)境的荒誕、異化。其中寄寓創(chuàng)作主體沉重、憤慨、不無(wú)憂患之情的批判、反思及對(duì)人類美好圖景的呼喚便顯而易見(jiàn)也更為強(qiáng)烈。

從片尾的敘事來(lái)看，影片的主人公香二嫂和環(huán)環(huán)都成了金錢和文化環(huán)境所造成的婚姻悲劇的奴隸，依然為封建的婚姻思想所束縛。反觀整個(gè)敘事，不難發(fā)現(xiàn)，香二嫂令人稱道的精明能干——把香魂淀畔的香油坊經(jīng)營(yíng)得紅火，引得外國(guó)人來(lái)投資——對(duì)她的生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)，只是一種表象。它掩蓋了人物由于不幸的婚姻導(dǎo)致的只能靠與心上人偷情來(lái)維系些許歡樂(lè)的人生悲劇。而當(dāng)那些許的歡樂(lè)也失去之后（想依靠的情人最終離她而去了），自己的小磨香油在省城獲香油評(píng)比一等獎(jiǎng)的喜事，香二嫂也感到根本無(wú)足輕重。她對(duì)此無(wú)可奈何的一笑表明了她凄楚的內(nèi)心。而她要做的也想做的可能只是在她與情人經(jīng)常幽會(huì)的葦垛邊號(hào)啕大哭了。對(duì)此情境的展示，影片采用環(huán)境烘托的修辭手法。不安地隨風(fēng)搖曳的大片冷色調(diào)的蘆葦，作為有機(jī)的表意符碼，既揭示了人物心境，也營(yíng)造了充滿人性的氛圍。在本質(zhì)意義上，不是不能擺脫而是受制于封建婚姻思想根本沒(méi)想過(guò)擺脫悲劇境遇的香二嫂，不僅可悲而且可憐。認(rèn)命之后，基于對(duì)女性命運(yùn)本能覺(jué)悟的她，所做的惟一對(duì)自我實(shí)現(xiàn)超越的行為，便是讓自己代理性（對(duì)文化環(huán)境的代理）制造的另一個(gè)婚姻悲劇的主體（環(huán)環(huán)）擺脫婚姻悲劇的禁錮，獲得新生：“環(huán)兒，跟墩子離了吧，一輩子太長(zhǎng)了。以后找個(gè)合適的，娘給你辦嫁妝?！钡?，這表露心跡的言語(yǔ)行為來(lái)得太遲了。此時(shí)的環(huán)環(huán)已因無(wú)原則的善良、大度和保守、頑固的傳統(tǒng)文化的重壓而陷入雙重誤區(qū)。其一，她主動(dòng)回歸“鏡像階段”，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行想象性誤認(rèn)。由于對(duì)畸形婚姻無(wú)力反抗（她的唯一的一次逃回娘家不歸的反抗，也因香二嫂不回去就還錢還息的威逼而失?。h(huán)環(huán)不得不對(duì)畸形現(xiàn)實(shí)予以鏡像式的誤認(rèn)。為使他人能夠平靜地生活，她主動(dòng)拋棄健全心理的情感欲望，與現(xiàn)實(shí)建立起想象性的二元關(guān)系，為婚姻的假定性完滿而接受了以語(yǔ)言為表征的文化和象征的安排（認(rèn)同了“媳婦”、“嫂子”的言語(yǔ)命名并盡這些命名所要求的文化義務(wù)——陪“丈夫”睡覺(jué)，做家務(wù)，伺候公婆等）。這是心理被扭曲的主體對(duì)自我表達(dá)權(quán)利所謂的善意放棄，既非?？杀仓档猛?。其二，囿于傳統(tǒng)貞操觀的強(qiáng)力束縛而不能自拔。由于根深蒂固的貞操觀的羈絆，環(huán)環(huán)在語(yǔ)言和文化所提供的軌道上，主動(dòng)臣服于主流的倫理意識(shí)形態(tài)，接受其“詢喚”，成為被其支配的一個(gè)實(shí)踐“主體”，泯滅了本應(yīng)張揚(yáng)的個(gè)體人性。[6] 在片尾香二嫂允許她與墩子離婚并另嫁他人時(shí)，環(huán)環(huán)只剩下一句話：“誰(shuí)還會(huì)要我呀！”在環(huán)環(huán)振聾發(fā)聵的悲嘆聲中，陰冷的葦荷與水面在高亢而傷感的音樂(lè)聲中顯出抒情表意的形態(tài)。影片隨之戛然而止。敘事節(jié)奏的反常無(wú)疑引起觀影心理的激蕩，遂使觀影者沉思、反省。香二嫂和環(huán)環(huán)成為文化環(huán)境的奴隸的結(jié)局，作為表意性的敘事編碼，其所指顯然是人的自身思想的解放，即女性對(duì)自我愛(ài)情和婚姻的真正自由主宰，必須基墊在其內(nèi)世界對(duì)保守、頑固的傳統(tǒng)文化的破除上。

斯琴高娃和伍宇娟較為成功地在規(guī)定情境中塑造了人物。斯琴高娃將香二嫂在社會(huì)生活中的雙重身份（女人、女強(qiáng)人）及其在家庭、情感生活中的三重身份（妻子、公婆、情人）的規(guī)定性（獨(dú)特個(gè)性、普遍心態(tài)、潛在心理等）展示得生動(dòng)、準(zhǔn)確。作為女人，她有著七情六欲；作為女強(qiáng)人，她精明強(qiáng)干；作為妻子，她對(duì)酒鬼丈夫感到厭惡和無(wú)奈；作為公婆，她對(duì)媳婦環(huán)環(huán)威嚴(yán)和矜持；作為情人，他對(duì)任忠實(shí)（陳寶國(guó)飾）充滿柔情和依戀。伍宇娟將深受貧困和封建貞操觀雙重壓迫的環(huán)環(huán)的性格扭曲展現(xiàn)得凄婉、真切。在巨大的文化和性格矛盾旋渦中，人物深陷其中難以自拔。

謝飛在《香魂女》中借凝重的敘事對(duì)我們民族在漫長(zhǎng)歷史歲月中所積淀的文化負(fù)累進(jìn)行反思和批判，無(wú)疑為革新、進(jìn)步著的現(xiàn)實(shí)提供了亟待超越的視野。但影片對(duì)麻木、惰性的文化環(huán)境強(qiáng)力制約人的生存狀態(tài)的描敘，與影片所暗示的時(shí)代背景似顯不符而失真。盡管如此，在國(guó)產(chǎn)電影精品紛紛問(wèn)世的20世紀(jì)90年代初期，《香》片仍不失為一部成功之作。

注釋：

[1] 《呼喚新時(shí)代的女性意識(shí)——謝飛談〈香魂女〉》，《北京日?qǐng)?bào)》1993年3月5日。

[2][3] 謝飛：《〈香魂女〉導(dǎo)演闡述》，《謝飛集》，中國(guó)電影出版社1998年版，第204頁(yè)、第206頁(yè)。

[4] 參見(jiàn)峻冰《20世紀(jì)外國(guó)現(xiàn)代電影理論的發(fā)展軌跡》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2002年第1期。

[5] 魯迅：《再論雷鋒塔的倒掉》，《魯迅全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第297頁(yè)。

[6] 作為物質(zhì)性存在的意識(shí)形態(tài)，是通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器——強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)機(jī)器（軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察等）和散漫的意識(shí)形態(tài)機(jī)器（宗教、教育、儀式等）來(lái)發(fā)揮功能作用。通過(guò)非常準(zhǔn)確的操作（“詢喚”）產(chǎn)生效果或發(fā)揮功能作用，意識(shí)形態(tài)把個(gè)體詢喚為主體，并使主體（被詢喚的個(gè)體）在雙重的“鏡像結(jié)構(gòu)”（“詢喚”和“誤認(rèn)”）中臣服主體（居于中心位置的意識(shí)形態(tài)）。散漫的、多樣性的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，最終要受到占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)即主流意識(shí)形態(tài)的決定性制約，因而，被詢喚的主體臣服的是主流意識(shí)形態(tài)，其自身遂成為主流意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)實(shí)踐者。參見(jiàn)峻冰《20世紀(jì)外國(guó)現(xiàn)代電影理論的發(fā)展軌跡》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2002年第1期。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）