網(wǎng)絡傳播中媒介儀式的研究

摘要：本文借用英尼斯的媒介時空偏向理論，分析電視媒介產(chǎn)生之前的媒介、電視媒介和網(wǎng)絡媒介的特點，以受眾在媒介儀式中的地位變化——從單一的客體到符號的解讀者、建構者再到主客體的融合——為切入點，進而探討網(wǎng)絡傳播中媒介儀式的變化。網(wǎng)絡傳播中，媒介儀式不僅是呈現(xiàn)的傳播內(nèi)容，受眾同時也成為了其參與者，個性化的情感在此得到滿足，消解了儀式的神圣性、權威性，媒介儀式正從宏觀的儀式特性向人性回歸。

關鍵詞：網(wǎng)絡傳播；媒介儀式；受眾

一、媒介儀式的定義

對儀式的研究是文化人類學中的核心問題。在該學科研究中儀式往往作為一個社會或社會成員生存狀態(tài)和生存邏輯的凝聚點存在。

從語義學來說，儀式是“一系列正式的、具有可重復模式、表達共同價值、意義和信念的活動”。起初被人們用于與神圣的、超自然的或巫術世界之間的“聯(lián)系”與“對話”[1]。

而社會學則強調(diào)儀式是一種由社會集團所共同舉行的活動，它對集團發(fā)生作用并通過集團持續(xù)下去。[2]涂爾干認為儀式是由社會成員或者專門人員參與的象征性的、表演性的、傳統(tǒng)性的、程式化的一整套行為方式。儀式的功能在于提供共同體驗的瞬間，激發(fā)、增強或重塑個體成員的集體意識和認同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致（涂爾干將這一狀態(tài)命名為“機械的團結(jié)”[mechanical solidarity])，從而將個體整合到社會全體之中，維持并強化既有的社會秩序。[3]

借鑒不同學科對儀式的界定，本文研究的媒介儀式是指按特定程序進行，由社會成員或?qū)ｉT成員參與的表演性、表征性的媒介呈現(xiàn)內(nèi)容。……