從生態女性主義角度淺析《德伯家的苔絲》

摘要:本文從生態女性主義角度解讀《德伯家的苔絲》，深入分析苔絲與自然以及影響她一生的兩個男人之間的復雜關系，挖掘造成苔絲悲劇的深層社會根源——人類中心主義，而父權統治是中心中的中心，對女性肉體的、性的剝削和歧視是其他所有壓迫的根源，對女性的控制也強化著對自然的控制。

關鍵詞:生態女性主義;苔絲;自然;女性;父權制

生態女性主義主張把“自然歧視”與“性別歧視”聯系起來，反對父權制世界觀和二元思維統治下的對自然、女性和其他種族等“弱勢群體”的壓迫，倡導建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關系。《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作，哈代在小說中敘述了19世紀末期在工業文明沖擊下威塞克斯地區個體農民和手工業者的悲劇命運，主要講述了女主人公苔絲的悲劇命運。

一、苔絲與自然

苔絲生活的布蕾谷峰巒環抱，如清新純凈的世外桃源，孕育了美麗脫俗的大自然的女兒。苔絲對自然界的一草一木都充滿著深切的熱愛，時刻注意自己與自然的交流與溝通，精神在自然中得到回歸。哈代認為，在田野間那些女工人是最為美好的，她們天生有自然賦予的圣潔靈性，“地里的男工，只是一個男人在地里就是了;地里的女工，卻是田地的一部分”[1]。

哈代善于通過景物變化揭示苔絲的心路歷程，又通過人物的心境使自然意象充滿人物的脾性感情。苔絲擁有貴族血統所賦予的高貴氣質，但渾身卻散發著泥土的氣息，質樸而又純潔。無論是她生活的布蕾谷還是工作的牧場，都遠離城市，未被工業文明污染。她美麗可愛，有著花瓣一樣純潔又性感的嘴唇和靈動的大眼睛以及泥土色的頭發，她生命的每一次搏動都與大自然和諧共鳴:春天——處女(在純凈的布蕾谷);秋天——不再是處女(在神秘陌生的純瑞脊);夏天——重整旗鼓(在詩情畫意的牧場);冬天——遭遺棄(在陰郁可怖的德伯家老宅邸和荒涼的工作農場);春天——有情人重逢(在給人以希望與生命的布蘭和宮)。

哈代在運筆之中也注意附和人物心境，暖色調的詞語多描繪苔絲的幸福快樂，冷色調的詞語多描繪苔絲悲涼凄苦的境遇。比如她在牧場與安璣·克萊相遇，痛苦的回憶退去，生命又重新煥發光芒與活力，她周邊的景物也隨之溫暖光明起來。但是當她遭遺棄后被生活所迫去農場做工，卻是另一番凄涼光景:她工作的農場貧瘠荒涼、缺乏活力，沒有人間的暖意，到處是灰蒙蒙的，轟鳴的機器噪音吞沒了人情味。苔絲作為一個棄婦，精神上背負著沉重的擔子，行事拘謹，思想壓抑。更為糟糕的是，她產生了一種自虐心理，認為她所遭受的一切都是應該的，忘記了主動追求快樂，淪陷于贖罪的潛意識，等待著安璣的寬恕原諒。

二、苔絲與現代文明

很早就有人注意到人類對大自然的摧殘與人類之間互相折磨的深層關系。縱觀自然與人類歷史可以發現自然與女性的相近命運——她們都經歷了從尊重到旁落的相似體驗，面臨同樣的困境。隨著現代科技的快速發展與工業生產的突飛猛進，人們的價值觀念發生了深刻的變化，傳統農業宗法中的血親關系網絡已經逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是一種新的價值觀念——工具理性。“理性變成了工具化、技能化了的理性，啟蒙變成了蒙蔽，工具理性高視闊步，價值理性悄然隱退。”[2]這種注重實際功用價值的理性文明突出強調人類的智慧與力量、人類的控制能力與發展能力，這種觀念一直影響著當代人的生存哲學，形成了一系列的社會理念，比如人類中心主義、二元論、征服自然觀等思想觀念。19世紀后期，資本主義生產方式已侵入英國偏僻落后的農業地區，造成小農經濟瓦解、古老秩序破壞，給以農業勞動者為主體的各階層的人們帶來了不幸和厄運，這就是《德伯家的苔絲》故事發生的時代背景。

苔絲的悲劇命運就是在資本主義工業化的歷史進程中形成的。她家中的老馬被郵車撞死后，家庭狀況捉襟見肘。為維持生計，她極不情愿地去與亞雷家攀親，在那里，少女失身;被新婚丈夫拋棄后，為生活所迫去陌生農場做幫工，不僅受到雇主的刁難和壓榨，而且又遇到了毀掉她幸福的亞雷。父親死后，失去了房屋，苔絲一家流落街頭，因而又被迫委身亞雷，走上了一條不歸路。當自然成為人類證明自我的工具，同樣女人成為男人統治世界的臣仆，苔絲就是在這個“文明理性”的世界中，逐漸陷入命運的泥淖，在自然淪陷的悲劇背景中，她也難逃父權社會的控制與奴役。

三、苔絲與男權社會

對女性而言，在以男性為主導的社會里，即使以驚人的毅力付出令人難以承受的犧牲，也很難維護自己的人格。她們或是淪為男性的享樂工具，或是被奚落、冷淡和傷害。

貪婪偽善的亞雷使純潔的少女苔絲失身，導致了她悲慘人生的開始，人們用傳統的宗教、倫理眼光去評價“不潔”的苔絲，減弱了大自然女兒活潑、快樂的天性。但是她勇敢地對抗宗教倫理，表達她追求快樂的自然意志:逃離亞雷，從純瑞脊回到家鄉的路上，看到路邊書寫的血紅色宗教教條訓誡“不要犯(奸淫)”，就脫口而出:“呸，我不信上帝說過這種話”[3]。當時私生子一般難得公開受洗，苔絲卻大膽代行牧師職責，擅自給她瀕臨死亡的嬰兒施洗。當牧師拒絕在公墓安葬夭折的孩子時，她極生氣，“那么我不喜歡你了!我永遠再也不上你的教堂里去了”[4]。

苔絲鐘愛的安璣·克萊是資產階級虛偽道德的體現者，也是她最終毀滅的直接根源。他初見美麗的苔絲，驚其為天人、自然造化的美好天使，于是苦苦追求處在矛盾狀態的苔絲。當苔絲終于克服心理障礙，向他坦言失身經歷后，卻遭遇他的冷嘲熱諷，并最終遺棄了苔絲。其實安璣·克萊自己也有過放蕩行為，并得到苔絲的原諒，但他卻不肯原諒原本無辜的苔絲，他雖有較為開明的思想，但是資產階級的印記仍深深地烙在他的靈魂深處:認為“身份不一樣，道德觀念也不一樣”[5]。還用傳統的貞操觀來看待一個女人的純潔與否，對苔絲沒有絲毫的同情，置苔絲于痛苦絕望之中，自此以后苔絲徹底喪失了大自然賦予她的美好天性，不再打扮自己，整日憂愁，最后為了生計又委身于亞雷，墜入萬劫不復的深淵。

四、結語

女性主義認為自從女性傳統地位喪失以后，特別是人類文明進入工業化社會以后，婦女生活便進入父權主義一統天下的漫漫長夜。女性作為男性的附屬物和點綴物，自然淪為被奴役的對象，女性被當作一個不完整的存在而遭到以男性為權力核心的社會的壓迫。她們在社會上找不到立足之地:她們為得到社會承認而付出的種種努力最終多以悲劇而告終。男權社會中的女人只有兩種，要么是天使，要么是妖女。苔絲在安璣心目中的形象就經過幾番顛覆:圣潔的天使——不潔的妖女——浴火重生的女神，但是每次顛覆都需要代價，代價就是女人要付出更多的努力與犧牲，甚至是生命。

通過前面的論述可以將本文進行深層的總結:《德伯家的苔絲》中苔絲的悲劇是社會悲劇、命運悲劇，但這一悲劇的釀造者卻是自詡為世界主宰的人類中心主義者，而父權統治又是中心中的中心，對女性肉體的、性的剝削和歧視是其他所有壓迫的根源，對女性的控制也強化著對自然的控制。性別統治和男權是最古老的壓迫形式，在發展的規劃中，它以新的和更加暴力的形式表現出來。男權主義把破壞當作生產，導致了人類的生存危機。他們將被動性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動。因此，可以說與現代化進程相伴的是新形式的統治。但是反抗人類中心主義下的父權統治，最重要的是女性自己的努力，格里芬指出:“我們能夠戰勝那些貶低自然、物質、身體和女人的思想;但只有女人學會為自己和自然講話才行。”[6]生態女性主義研究的目的就在于此。

注釋:

[1][3][4][5] [英]托馬斯·哈代:《德伯家的苔絲》，張若谷譯，人民文學出版社1984年版，第129頁、第119頁、第142頁、第22頁。

[2] 傅永軍:《控制與反抗——社會主義批評理論與當代資本主義》，泰山出版社1998年版，第43頁。

[6] [美]蘇珊·格里芬:《自然女性》，張敏生、范代忠譯，湖南人民出版社1988年版，第293頁。

(作者單位:廈門大學人文學院)