中西文化在《斷背山》中的交流

　　摘要：本文以李安電影《斷背山》為例，將其放在中西文化融合的背景下，從主題、美學(xué)風(fēng)格、價(jià)值取向、家庭、倫理等方面具體分析其中對中西文化的理解與表現(xiàn)，從而揭示中西兩種文化之間的交流、融合與碰撞，并對未來優(yōu)秀的國際性影片趨勢作一個(gè)建設(shè)性的思考。
　　關(guān)鍵詞：《斷背山》；文化；中西融合
　　
　　2006年臺灣籍導(dǎo)演李安憑借《斷背山》一舉拿下了奧斯卡最佳導(dǎo)演、最佳配樂和最佳改編劇本3項(xiàng)大獎(jiǎng)，享譽(yù)世界。他被稱為“現(xiàn)今世界上唯一一位把中方和西方都能拍地道的電影導(dǎo)演”。 ① 他用作品為中西方文化的溝通與交流架起了一座橋梁，同時(shí)也深刻揭示了古老的中國文化與年輕的美國文化的碰撞，那么他是如何在中西文化的差異中尋求兩種異質(zhì)文化的溝通與認(rèn)同的呢？下面就以《斷背山》為例，具體分析其中對中西文化的理解與表現(xiàn)。
　　一、 中西共通的愛情主題
　　影片以美國20世紀(jì)60年代的懷俄明州為背景，講述了西部兩個(gè)牛仔之間的愛情故事。1963年夏天的一個(gè)清晨，為同一個(gè)牧場主打工的年輕牛仔杰克與恩尼斯邂逅于人跡罕至的斷背山深處的牧場。牧場的工作單調(diào)而艱苦，隨時(shí)有遭遇野獸襲擊的可能。最初，兩個(gè)牛仔在曠野和羊群中相對無言，可單調(diào)的工作使他們逐步向?qū)Ψ匠ㄩ_了心扉。恩尼斯說起父母的車禍，被兄長撫養(yǎng)大的經(jīng)歷，還有他的未婚妻阿爾瑪；杰克則回憶起嚴(yán)厲的父母以及在馬戲團(tuán)工作的時(shí)光。在荒無人煙的落基山脈，兩人成為彼此的依靠。在一個(gè)嚴(yán)寒的夜晚，兩個(gè)人在火堆熄滅后依偎取暖，偶發(fā)的激情將兩個(gè)人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥郧閭H。夏季放牧結(jié)束后，兩人回歸了各自原先的生活，分別成家并有了孩子，但他們之間的愛情并沒有因此熄滅，在平靜無波的生活中，他們相互的思戀越來越強(qiáng)烈，難以自持。而隨著兩人感情的升溫，對同性戀情暴露的懼怕也與日俱增。影片以杰克不幸去世告終。但他們的愛情至死不渝，沒有因?yàn)橐粋€(gè)人肉體的離去而結(jié)束。當(dāng)恩尼斯來到杰克家，緩步行走于杰克曾生活過的地方，深情地?fù)崦芸说倪z物時(shí)，他們的愛情有了更進(jìn)一步的升華，他們的愛情純潔、明凈、溫馨而長久。
　　表面上看，影片講述的是兩個(gè)同性戀人之間的分分合合，實(shí)際上，這種感情和精神上的相互依戀和支持完全可以發(fā)生在異性之間。廣泛意義上的愛情，不應(yīng)局限于男人或女人。因此，這更是一部關(guān)于“深愛”的影片，“一部關(guān)于全人類感情的影片”。愛情本身沒有錯(cuò)，它是永恒而純美的。斷背山無疑象征著這永恒而純美的真愛，“其實(shí)，每個(gè)人心底都有一座‘?dāng)啾成健保皭凼强梢猿轿幕町惖摹薄?②
　　《斷背山》的成功說明，西方的生活，西方的情感，甚至是同性之情，也同樣可以為東方人所理解，乃至同樣可以為東方人所認(rèn)同。其實(shí)，中西文化的關(guān)懷是一致的，都是對人類的共同命運(yùn)在不同語境下的回應(yīng)。李安成功地抓住了中西方觀眾對愛情的共通性，達(dá)到了一種文化的包容，其真正目的是喚醒埋藏在人類心底的那種被壓抑的真實(shí)情感，而人物性別只是一個(gè)符號工具，一切善良美好的東西是全人類共有的，正如人與人之間的真情，這種感情超越時(shí)空，超越國籍，超越種族、性別，“讓相互隔膜的中西方文化在影視藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)開始了真正的交流”。 ③
　　二、 西方電影的東方神韻
　　李安的電影始終表現(xiàn)的是中國式的文化與西方文化的結(jié)合，又運(yùn)用他自己獨(dú)到的藝術(shù)眼光，以西方人可以理解的方式表現(xiàn)東方的倫理，又以中國人獨(dú)特的理解重現(xiàn)西方的文化，給觀眾傳遞不一樣的視覺感受，處處滲透著一種中西合璧的文化精神。
　　中國文化一向注重神韻，主張“天人合一”，而西方的文學(xué)與藝術(shù)更注重模仿與再現(xiàn)的形似美。盡管《斷臂山》取自美國的同志題材，它的思路、手法、意境、色調(diào)卻都彌漫著中國的味道，使電影呈現(xiàn)出完整而起伏相對平緩的優(yōu)美和隱忍的風(fēng)格。李安用中國傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格和熟練的電影技巧，理性而睿智地演繹著獨(dú)具東方情調(diào)的倫理人情，追尋永恒的文化命題。影片對情感的描寫浮光掠影，那些豐富的寧靜的細(xì)節(jié)描寫，保持了某種遠(yuǎn)觀的效果，而非深入其中和突出戲劇性的效果。影片無疑是含蓄的，大多數(shù)體現(xiàn)情欲的、世俗的鏡頭都是點(diǎn)到為止，而將更多的筆墨涂抹在對自然和環(huán)境的渲染上。漂浮的白云、皚皚的雪山、淙淙的溪流，那如畫的風(fēng)景見證著主人公的聚散和悲歡，映襯著兩個(gè)人之間脫離世俗的靜謐的情感之美。阿倍爾．甘斯④ 認(rèn)為“構(gòu)成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂。”⑤ 讓觀眾看到的是視覺畫面，感受到的是脈脈的情感流動。畫面清淡自然的東方色彩，與影片“中和”美、人情美的風(fēng)格自然契合，成為美感趣味代碼。另外，李安還借用中國古代愛情特有的含蓄方式——以物傳情來表達(dá)這種細(xì)膩的感情。例如以月亮和鏡子傳達(dá)愛意，使得傾訴衷腸的臺詞顯得多余。影片結(jié)尾，當(dāng)年邁的恩尼斯送走女兒回到屋里時(shí)，發(fā)現(xiàn)女兒的外套忘記拿了，他只好又回到屋里，把衣服放在柜子里，點(diǎn)睛之筆就這樣順理成章地出現(xiàn)了，他看到了一直珍藏的兩件帶著血的衣服——他與杰克因爭執(zhí)而留下的“血的證據(jù)”，此時(shí)，恩尼斯悵然若失，頭緩緩地伏下去，似在抽泣。東方人的情懷放在在西方人臉上，一樣是“此恨綿綿無絕期”的悠長韻致。
　　三、東方的集體主義與西方的個(gè)人主義
　　西方人極度推崇個(gè)人主義，十分珍視個(gè)人自由，喜歡隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)行，不愿受限制。中國文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，“求平穩(wěn)、尚統(tǒng)一”的觀念根深蒂固，主張個(gè)人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團(tuán)結(jié)合作，步調(diào)一致。所以中國文化以“和”為貴，主張包容、“隱忍”，并體現(xiàn)出一種中庸之道。在《斷臂山》中，李安除了對杰克與恩尼斯之間同性之愛那種超越性別的態(tài)度之外，他對影片中每一個(gè)人物都用一種無責(zé)備的眼光來看待，他認(rèn)為這部影片中的每一位人物都是無過錯(cuò)的，或許正是這個(gè)社會的錯(cuò)誤造成了每個(gè)人的痛苦。寬容是李安影片的態(tài)度，也是他的電影能被各方所接受的原因。從這一點(diǎn)出發(fā)我們可以看到中西方文化體現(xiàn)在婚姻觀念中的差異。西方重視個(gè)人感受，所以對婚姻缺乏一種責(zé)任與隱忍的姿態(tài)。崇尚個(gè)人主義的西方人在婚姻觀念中，當(dāng)他們認(rèn)為夫妻之間已經(jīng)沒有愛情時(shí)，他們就會考慮并最終選擇離婚。而中國人受傳統(tǒng)倫理觀、道德觀的束縛，以及考慮到對家庭其他成員的影響特別是對孩子的影響時(shí)，也許會維持所謂的沒有愛情的婚姻。所以，在這部影片中，李安用中國人對婚姻的傳統(tǒng)觀念和態(tài)度去詮釋杰克與恩尼斯面對情感與責(zé)任之間的矛盾與沖突，讓整個(gè)影片節(jié)制、隱忍而充滿張力。他選用普通人的感情或家庭矛盾作為表達(dá)自己對人性關(guān)照的切入點(diǎn)，用一種相當(dāng)人性的方法將面臨的問題克服、化解，這也是中國的儒家文化所推崇的方式，得到東西方的廣泛認(rèn)同。
　　四、中西融合的家庭情結(jié)和“人倫”內(nèi)核
　　“家”在中國文化中具有特殊意義，作為社會的根基，它不但代表著一種文化形態(tài)，還喻指著一種傳統(tǒng)的力量。因此，“家”也就成了有意味的符號，“家”的命運(yùn)成為傳統(tǒng)文化的命運(yùn)縮影。李安的影片承襲了中華文化重家庭倫理的傳統(tǒng)，家庭一直是他關(guān)注的重要主題。他早期的《推手》（1991）、《喜宴》（1993）和《飲食男女》（1994），被稱為“家庭倫理三部曲”。太極推手、烹飪藝術(shù)等富于東方文化色彩的內(nèi)容，無疑是吸引各國觀眾的有力手段，而將中國傳統(tǒng)倫理放在東西方文化、新舊時(shí)代觀念的沖突中，通過家庭與倫理問題來反映東西方文化的滲透與和解，更使他在與西方的溝通中獲得了前所未有的成功。《斷背山》這部純西方題材的作品也同樣地被他溶進(jìn)了家庭的元素。在小說原著中，關(guān)于主人公杰克和恩尼斯的家庭只用了簡短的筆墨，而且多是由談話中透露出來的。但在李安的電影里，兩人的家庭從小說中背景或者后景的位置，轉(zhuǎn)移到電影的前景中來了。導(dǎo)演在此著墨更多的，是同性戀者如何面對家庭壓力與社會習(xí)俗。雖然同性戀情本身是反家庭的，但是電影對于家庭倫理這一價(jià)值維度的大力強(qiáng)調(diào)，在某種程度上也是對家庭的反向肯定。電影里的家庭仍然是美國的，但李安以東方人的獨(dú)特敏感對其與東方家庭重合的部分作了選擇性的突出。
　　
　　影片充滿了西方式的同性戀情和東方式的人倫大義的錯(cuò)綜對接。中國自古以來就注重“天倫”、“人倫”，“人倫”思想也可以說是中國儒家文化的基礎(chǔ)。“人倫”在中國古代本來是封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長幼之間的等級關(guān)系，然而，在《斷臂山》中，這枚“人倫”內(nèi)核的棋子已經(jīng)被衍生到一種對人性關(guān)懷的高度，奏響了沁人心脾的主旋律。影片盡管具有美國西部風(fēng)情，相愛的兩個(gè)男人遭遇的仍是理智與情感的倫理困境，也是因?yàn)楸池?fù)著人倫的壓力不得不分開、各自成家，以致于留下了終生的遺憾。在好萊塢縱橫馳騁的同時(shí)，能依然固守著東方文化中那份生生不息的人倫精神，“腳踏東西文化，一心做人倫文章” ⑥；通過“人倫”這枚棋子，李安激活了東西方文化交流的棋局，東方觀眾可以正面領(lǐng)會到家庭對于人性可能產(chǎn)生的壓抑，而對于西方觀眾，李安則在對家庭人倫戲的展開中，將東方價(jià)值作為參考維度鍥入到他們對事物的評價(jià)習(xí)慣中。其實(shí)，李安也是在默默地修正和平衡著東西方觀眾的價(jià)值尺度。
　　《斷背山》的成功再次說明，在當(dāng)今的全球化時(shí)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國際，東方與西方，其實(shí)并非水火不相容，它們完全有可能融合吸納，相輔相成。關(guān)鍵在于人們是否真正掌握了自身的文化，是否懂得利用自身文化中的優(yōu)秀特質(zhì)，是否具有面對全人類的大氣度、大博愛，是否能夠做到全球視野下的兼收并畜。
　　結(jié)語
　　隨著中西方語言文化的交流與傳播的加強(qiáng)，電影也融入這種交流與碰撞中，體現(xiàn)出一種中西合璧的時(shí)代性和國際性風(fēng)采。實(shí)踐表明，要使中國電影在世界影壇上獨(dú)樹一幟，形成有影響的民族流派，創(chuàng)作出具有國際水平的優(yōu)秀影片，就必須把縱向繼承和橫向借鑒結(jié)合起來，將民族美學(xué)傳統(tǒng)與西方電影語言和美學(xué)風(fēng)格融匯起來，并把兩種不同的文化融入其中，求同存異，使華語電影既有濃郁的民族特色和風(fēng)格，又有鮮明的時(shí)代意識和國際風(fēng)采。
　　
　　注釋：
　　① 趙京.站在中西文化的結(jié)合點(diǎn)上——導(dǎo)演李安的藝術(shù)生涯[J].當(dāng)代電視，2002（6）.
　　② 杜燕.尋找心中的斷背山[J].電影評介，2006（9）.
　　③ 彭吉象.全球化語境下的中華民族影視藝術(shù)[J].現(xiàn)代傳播，2001（2）.
　　④ 法國導(dǎo)演，作品有《拿破侖》等。
　　⑤ 何振淦譯 [法] 馬塞爾·馬爾丹.電影語言[M].北京：中國電影出版社.1980.
　　⑥ http://tragicpassion8.bokee.com14378371.h