吳組緗小說(shuō)中對(duì)女性人性的探討

　　摘要：“五四”之后，新文藝領(lǐng)域中婦女解放的問(wèn)題一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)重大關(guān)注課題。這是時(shí)代的需要，更是人民大眾反帝反封建得革命愿望與訴求。
　　關(guān)鍵詞：吳組緗；婦女解放；人性的探討；人道主義
　　
　　吳組緗，鐘情于現(xiàn)實(shí)主義，為人易于傷感，世間萬(wàn)物，經(jīng)他一看，感傷色彩頓時(shí)籠罩。他幽默中有著銳利，甚至譏笑怒罵，也含蓄著悲天憫人。正是這位現(xiàn)實(shí)主義作家，其作品中充滿著對(duì)人性的關(guān)懷。在現(xiàn)代文學(xué)史上，在燦若群星的著名作家中，不乏對(duì)中國(guó)女性命運(yùn)的孜孜以求的探討者，就像《燭焰》（臺(tái)靜農(nóng)）、《鼻涕阿二》（許欽文）、《慘霧》（許杰）一樣，要么濃墨重彩雕刻鄉(xiāng)村女性被宗法社會(huì)之惡俗的心靈身體的雙重戕害，要么以悲涼幽默的語(yǔ)言揭示強(qiáng)大的封建禮教對(duì)對(duì)農(nóng)村婦女的“精神強(qiáng)奸”……類似的作品猶如一組強(qiáng)的的火力，萬(wàn)炮齊轟封建禮教的頑固堡壘。吳組緗先生更是傳承了“五四”新文化之革命傳統(tǒng)，站在反帝反封建的高度，自覺(jué)響應(yīng)時(shí)代感召，義無(wú)反顧地站在黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大旗幟之下，自覺(jué)地廣泛地揭露在帝國(guó)主義以及封建主義雙重重壓之下畸形社會(huì)之中婦女畸形的人性命運(yùn)與深重災(zāi)難。他獨(dú)特的吶喊與助威在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具風(fēng)采，歷久彌新，具有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的歷史意義。其小說(shuō)中對(duì)女性人性的探討尤其值得探討。
　　一、惶惑中不覺(jué)醒的女性形象
　　“五四”之后，新文藝領(lǐng)域中婦女解放的問(wèn)題一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)重大關(guān)注課題。這是時(shí)代的需要、這更是人民大眾反帝反封建得革命愿望與訴求。吳組緗的眾多作品中替婦女訴說(shuō)怨恨、表現(xiàn)不幸的同時(shí)，就是對(duì)婦女命運(yùn)的人性的一種關(guān)懷。其思路正好迎合了五四精神所呼喚得婦女解放的時(shí)代氣息。吳組緗在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則時(shí)候，“表現(xiàn)了真正藝術(shù)家的勇氣”[1]吳組緗對(duì)女性人性的關(guān)注，是對(duì)其悲劇命運(yùn)的思考，又是與反帝反封建自覺(jué)結(jié)合，這些含淚的文字是期望喚醒沉死的生命為自己的生命權(quán)而反抗、而崛起。
　　首先要說(shuō)的是《離家的前夜》，正在“正在絢瀾青春的姑娘”的“蝶”(主人公)，在事業(yè)與母性之間做著艱難的二難抉擇。“沒(méi)落的封建鄉(xiāng)村”會(huì)使她“死死地掩埋在這古墓里”，她試圖棄下哺乳的小女小鳩，轉(zhuǎn)而探尋“活躍的、前進(jìn)的、充實(shí)的生活”。這種拋棄家庭、苦別愛(ài)女的想法與爭(zhēng)斗，恰恰具有反封建反宗法制度的歷史意義。女性人性中自我解放意識(shí)、自我發(fā)展意識(shí)在她身上得以體現(xiàn)。“她所渴求的也是活躍的前進(jìn)的充實(shí)的生活”“青春的火焰鼓動(dòng)他振起前進(jìn)：但等他丟開(kāi)孩子，預(yù)備振作前進(jìn)時(shí)，他頓時(shí)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失去了一件重要的東西，自己的已經(jīng)空虛、悵惘了。”[2]長(zhǎng)期以來(lái)，母性的傳統(tǒng)角色表達(dá)，往往是父性文化對(duì)于女性的角色期待。甚至影響之深至女性本身對(duì)自己的一種天然的母性角色期待。這不得不說(shuō)，該部作品其意義是跨越了時(shí)空，乃至在當(dāng)代依然具有劃時(shí)代得現(xiàn)實(shí)意義，跨越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)，古今中外，深刻真誠(chéng)的揭示出一種現(xiàn)象：父性文化對(duì)母性文化的一種滲透、一種牽制、一種左右。其現(xiàn)實(shí)意義在今日之職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)慘烈的活話劇中值得深思并加以解決。傳統(tǒng)的社會(huì)模式對(duì)女性的角色界定已經(jīng)落伍、已經(jīng)陳腐，吳組緗的對(duì)于女性走出家庭，服務(wù)社會(huì)，完善自我價(jià)值的思考，對(duì)于今天的社會(huì)似乎是藝術(shù)魅力歷久彌新的。
　　二、受害于封建禮教之下的女性人性
　　在小說(shuō)《金小姐和雪姑娘》之中我們看到了三個(gè)人物：金小姐和雪姑娘以及“我”（也就是凌子彥）。站在社會(huì)角度看，雪姑娘是主要角色，其命運(yùn)最應(yīng)受到嚴(yán)重同情，其身世飄零、結(jié)局悲慘，它的性格命運(yùn)強(qiáng)烈的揭露了封建社會(huì)的殘酷與沒(méi)有人性或者說(shuō)對(duì)人性的冷漠與戕害。
　　金小姐盡管是舊時(shí)小姐，但卻是受到過(guò)現(xiàn)代思想之熏陶的，但在“男權(quán)世界的社會(huì)”，金姑娘卻“沒(méi)有本領(lǐng)反抗，干脆就死心塌地的屈服。”她似乎沒(méi)有什么過(guò)高要求，在她看來(lái)，倘若父權(quán)社會(huì)能夠認(rèn)可她就心滿意足了。身處難境，自知清醒，卻無(wú)心反抗，迎合這個(gè)父權(quán)社會(huì)成了她的畏于抗?fàn)幍牟欢x擇。從這個(gè)意義上看來(lái)，她不僅僅是父權(quán)社會(huì)的受害者，還是父權(quán)制文化社會(huì)的合謀伙伴與維護(hù)者。不過(guò)她的滿腔熱情與一廂情愿并沒(méi)有為她帶來(lái)幸福平等的愛(ài)情。殘酷的封建主義的現(xiàn)實(shí)只會(huì)給予她冷漠的“同情”與“感謝”。她只拘守著自己的命運(yùn)，靜候歷史車輪的推進(jìn)，聽(tīng)天由命，宿命沉淪。
　　而雪姑娘也曾純良高潔、也曾活潑嬌乖、對(duì)待愛(ài)情蓄滿純真，可是來(lái)自經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)gAboW3x5L9yENCB79upIyBf0FG5pbsQFd25Cb42yziI=實(shí)重壓，致使純真無(wú)法生存，而此時(shí)封建勢(shì)力頻頻施以橄欖枝予以誘惑腐蝕，縱使她試圖掙扎，也終于難逃封建主義預(yù)置的天羅地網(wǎng)，她縱身一躍，“給蹂躪踐踏成污泥”了。女人人性中至真的“貞操”以出賣的方式損失殆盡。封建主義的罪惡、封建主義的無(wú)恥、封建主義的殘酷顯露無(wú)疑、昭然若揭。而這還不足以讓封建主義滿足，最終黑暗與邪惡吞噬了她的生命而后快，一個(gè)年輕的生命無(wú)聲無(wú)息被毀沒(méi)，這是對(duì)于黑惡社會(huì)的無(wú)聲控訴！
　　至于《官官的補(bǔ)品》更是為我們展示了另一位鄉(xiāng)下女人的悲慘命運(yùn)：種田的反而沒(méi)有飯吃，丈夫即將被殺，妻子作為“奶婆”卻被迫前往為地主惡少擠奶汁，男人因?yàn)椤安话卜帧北荒莻€(gè)黑惡社會(huì)殺頭，他的女人繼續(xù)活著的理由，那個(gè)黑惡社會(huì)需要她的乳汁做“補(bǔ)品”。至此，女人的人性徹底被觸目驚心、慘絕人寰的剝奪。小說(shuō)的深刻之處還在于那個(gè)吃了被他們殺死了的男人的妻子的人奶的官官們，沒(méi)有丁點(diǎn)的負(fù)罪感，他們義正詞嚴(yán)的、恬不知恥地為自己的階級(jí)維護(hù)辯解，居高臨下，“從容優(yōu)雅”，完全視奶娘的人性人權(quán)于不顧。扭曲和遮蔽的歷史，令奶娘們欲哭無(wú)淚。
　　讓我們?cè)賮?lái)看看《箓竹山房》受封建禮教禍害至深的二姑姑似乎很具有現(xiàn)代社會(huì)讀者的可讀性。今天看來(lái)二姑姑的節(jié)烈之風(fēng)，站在旁觀者角度，今天視角似乎是有點(diǎn)滑稽可笑。但站在當(dāng)時(shí)，其真實(shí)性也似乎是最強(qiáng)烈的。二姑姑紅顏時(shí)代愛(ài)遇知己，少年應(yīng)考途中不幸船傾人亡。年方十九的二姑姑自縊殉情感動(dòng)婆家，從此跳進(jìn)自己親手設(shè)計(jì)的貞潔牢籠之中，過(guò)著“活死人”的乖戾生活：心靈煎煮、人性扭曲、本能壓抑、滄桑傷感。“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”我們看到了她的麻木、她的不自知，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到封建禮教的毒害之深，一旦中毒，即使人性扭曲而不能自拔。有意思的是吳組緗并未著力刻畫人物性格，而是在氣氛營(yíng)造上極盡其能事，讓讀者參與思考，在濃墨重彩的環(huán)境刻畫中不寒而栗，戰(zhàn)栗之后而驚醒。比如那高大的房子：陰森恐怖，透著兇煞之氣，苔蘚暗綠，放著乖戾的光，燕子窩的剝落似乎藏不住往日死亡的故事，相對(duì)于土木之腐朽，二姑姑的臉龐更是因?yàn)槿狈?ài)情滋潤(rùn)而變得死陰、麻木、黯然、遲鈍、古怪。這種生活，生不如死，但就是封建禮教的浸染又讓她樂(lè)此不疲，“沾沾自喜”，但是痛苦的是她還是個(gè)人，一個(gè)活的女人，一個(gè)沒(méi)有完全泯滅七情六欲的年輕活女人，生命身居腐朽之中仍然經(jīng)不起火熱愛(ài)情的刺激。二姑姑墳?zāi)怪械膼?ài)情憧憬驚心動(dòng)魄，引人沉思——這個(gè)世界，封建禮教殺人不見(jiàn)血。可憐之人自有可恨之處。人性之扭曲可見(jiàn)一斑。
　　吳組緗主張“我們就用由原有的生活里找出來(lái)的東西為題材，可是要把世界觀念、民族觀念、社會(huì)觀念擺在腦里”[3]而像二姑姑這樣的女性只要看看中國(guó)現(xiàn)存的貞節(jié)牌坊還有那么多就可以理解了。
　　《卍字金銀花》那個(gè)寡婦盡管年輕豐美，但是命運(yùn)依然悲慘。原因在于她對(duì)于寡居的不安分，在于她竟敢不守封建禮教，她竟敢“失節(jié)”。“失節(jié)”的代價(jià)就是被逐出家門，難產(chǎn)身亡。那種直接引語(yǔ)似所展示的女人的無(wú)助、無(wú)奈、身心憔悴，把封建禮教“吃人”的本性挖掘的淋漓盡致。
　　
　　三、掙扎中求新生
　　《樊家鋪》所敘述的故事注定是觸目驚心的。小說(shuō)刻畫了三個(gè)人物：線子嫂、小狗子、以及線子娘。人們過(guò)活的不是生活，而是兵荒馬亂、民不聊生。天災(zāi)人禍突降，小狗子為了存活鋌而走險(xiǎn)，反而投監(jiān)遭遇砍頭之災(zāi)。救夫心切，求告圣母，而其母屬于小高利貸者，關(guān)鍵時(shí)刻嗜錢如命，鐵公雞一個(gè)，置女兒女婿生死于不顧，鐵血陰冷。人間上演線子嫂弒母搶錢之慘絕人寰的一幕。人性探索有深刻一層，在展示夫妻之中女性人性時(shí)候又進(jìn)一步探討了母女之間，作為母親如何在經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)經(jīng)濟(jì)壓榨中母性的倫理、道德以及心理諸多方面錯(cuò)亂、變異。小說(shuō)中不惜使用大量篇幅來(lái)描寫敘述社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)遭遇破敗與蕭條。小說(shuō)揭示出此時(shí)的農(nóng)村遠(yuǎn)離淳樸，乞丐成群，土匪出沒(méi)、民不聊生。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)蠶食著人們的心靈。線子嫂的母親的人性悄然發(fā)生變化，由淳樸善良變得心如毒蝎、為富不仁、麻木自私。她委曲求全，依附地主，生活過(guò)得超越常人，即使如此，親情似乎與她無(wú)關(guān)，對(duì)于生活陷入絕境的親生女兒，她非但不去救濟(jì)，反倒推卸責(zé)任，讓女兒改嫁另覓生計(jì)，絲毫不顧及女兒的家庭與愛(ài)情親情。面對(duì)家破人亡、在承受不起經(jīng)濟(jì)重壓與親情淪喪的多重痛苦中，線子嫂久積的怒火倔強(qiáng)地燃燒了、噴發(fā)了，迷亂之中，線子嫂弒母求錢，以殺死母親的心痛代繳來(lái)?yè)Q取丈夫生命，這種極端不正常的反常態(tài)正是那個(gè)畸形社會(huì)的必然。
　　最后我們?cè)賮?lái)探究一下《女人》之中對(duì)于人性的探討。小說(shuō)中的鄉(xiāng)下女人，在遭遇丈夫刁難、小姑折磨、婆母的虐待無(wú)法忍受之后，她不得已逃亡到了城市，她想獨(dú)自謀生，一心尋找屬于她的新生活。她的出走，這種勇氣讓她身上閃爍著獨(dú)立個(gè)性的光芒。身處封建社會(huì)，婦女們注定了要遵循“三從四德”，可是她不想繼續(xù)過(guò)“非人生活”她有愿望自己把握自己的命運(yùn)，試圖改變被壓迫、被奴役的不幸命運(yùn)，她的敢于勇于拋棄丈夫與兒子的行為，正是婦女改變命運(yùn)，掙脫“夫權(quán)”、“族權(quán)”的枷鎖，對(duì)于“正常人”的生活艱難求索。她的出走是有積極的陽(yáng)光意義的。因?yàn)樗皇且撞飞P下的娜拉，也不是魯迅筆下的祥林嫂。她以自己的努力，使女人就是屬于家庭、女人一定歸屬丈夫的陳規(guī)陋習(xí)得以瓦解，并成功地逃脫了宗法男權(quán)的繼續(xù)迫害，生存空間得以廣闊，生存環(huán)境得以改變，這一切的成功實(shí)施，讓那個(gè)糊涂中一樣的丈夫在真實(shí)的她的尊嚴(yán)被確立之后幡然悔悟。她本人也經(jīng)歷城市生活與鄉(xiāng)下生活中于不同人群接觸時(shí)的心靈痛苦思變。她甚至一度失衡，內(nèi)心空虛，這正是她畢竟生活在封建制度之下的正常表現(xiàn)。有意思的是作家在這里為我們也刻畫城市女人的人性。與“黑非”相比較，作家有意批判了城市太太們的“依附性格”，在“黑非”身上寄托了作家對(duì)“主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、個(gè)性意識(shí)”的高度贊揚(yáng)。
　　吳組緗先生，作為現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具魅力的作家，他的對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注是真摯的并有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意思。他“受茅盾影響，開(kāi)始重視用先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)理論來(lái)認(rèn)識(shí)生活、解剖社會(huì)，被稱為善于進(jìn)行社會(huì)分析的小說(shuō)家”[4]。女性命運(yùn)任何時(shí)候都不應(yīng)忽視，隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我們更應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)審視現(xiàn)代職場(chǎng)女性的權(quán)利與命運(yùn)。吳組緗的小說(shuō)是對(duì)我們的一種提醒，在中國(guó)封建意識(shí)的影響不會(huì)隨著新中國(guó)的誕生而自愿離去，對(duì)于封建禮教的離棄、對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)精神的求索，探討現(xiàn)代女性的今精神內(nèi)涵，這不單單是文學(xué)的任務(wù)，更是真是而細(xì)微的生活。吳組緗先生對(duì)于女性命運(yùn)與人性的探索，他所彰顯的人格魅力有著人道主義的高度。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]《馬克思恩格斯選集》.第四卷第461頁(yè)。
　　[2] 吳組緗.吳組緗代表作[M].北京:華夏