詩歌視野下的清初文人心態轉變

　　摘要：清初文人大致經歷了從最初的哭天搶地、隱居不出，到關注民生、獻計獻策，再到厭倦戰爭，感激帝王的心路歷程。文人的心態轉變過程，既與清前期歷代皇帝高壓、懷柔和宣揚臣節的措施有關，也是出于文人對幸福安定生活的渴望和保存文化的需要。
　　關鍵詞：詩歌；清初文人；心態；轉變
　　
　　明清之際的社會更迭，對于數千年來受儒家“尊王攘夷”正統觀念教育的漢族文人來說，是一次天崩地裂的民族劫難。原有的社會秩序被摧毀，人們不得不經受身體和心靈的雙重磨難。有志之士吟詩作賦，自覺地以“詩中有人，詩外有事”觀念為宗旨，記錄時代動蕩，寫下危難流離中的真切體會，而文人心態之變化亦于詩中見之。
　　一、詩歌中的文人心態轉變
　　清朝是少數民族入主中原，清初詩人將民族感情引入詩歌，在傳統的故國之思中，加入了華夷之辨的理性意識，給性情這一古老的命題染上了全新的時代色彩。
　　(一)鋪陳家國、留連君父
　　自《詩經》以還，每個朝代的滅亡都給黍離之悲，故國之痛這一古老的話題，增加了很多感人的篇章。顧炎武、屈大均等奔走于山寨海島之間，追蹤宋季月泉諸老，登西臺而慟哭，見冬青而下淚，奏出了清初詩歌的主旋律。
　　遺民以志節受人懷念與尊敬。顧夢麟于明末結應社，倡程朱之學，明亡后與友人陳瑚隱居山間，絕意仕進。徐枋父親徐汧于清兵破徐州時投河殉難，徐枋終身不入城市，賣畫自給，被稱“海內三遺民”之一。明末給事中姜埰以直言下獄，遣戍宣州衛，明亡后削發為僧，臨死遺命葬宣城，以示不忘先朝之命。王揆《偕伯氏周臣過織簾先生故居同顧伊人訪陳確庵夜宿》、韓純玉《玄墓山遇明孝廉徐昭法即別愴然有懷》、朱彝尊《逢姜給事埰》將顧夢麟、陳瑚、徐枋、姜埰等人的悲涼郁勃之情和幽恨孤憤之心盡情托出。
　　對明朝的懷念是清初人們的共同心聲，楊繩武《孝陵》以異代子臣自比，葉舒崇《金陵有感》寫陵寢之蕭條，寓悲恨興亡之感。崇禎雖為亡國之君，但憂心國事，勤勉圖治，極具悲劇色彩。丁澎《望天壽山》和盧道悅《贈吳園次太守時僑居吳門》懷念君王，飽含深情。董俞《和王南州楊太常彈琴詩》中太常楊沂所彈之舊琴，陳維崧《顧尚書家御香歌》中顧尚書之御香，據傳皆為崇禎所賜。滄桑之后萬事皆非，而故物猶存，令人感慨。
　　(二)憂慮民生、貢獻智慧
　　清初社會飽受戰亂之苦，詩人們秉承詩騷傳統和儒家思想，心系蒼生，憂國憂民，寫下眾多反映民生疾苦的詩歌。陸師愛惜民力，清廉自守，《禱雨自劾》一詩為祈雨，寧愿棄官歸去。沈元滄《夜雨與友人感賦》寫頻遇災荒，救人無術，只能撫時感嘆，“多事劉琨空起舞，雞聲誤卻半宵眠。”有心人常懷此念。汪洋《秋霖》面對數日不停的陰雨，也發出了“書生空有恤民心，無路排云叫閶闔”的哀嘆。佟法海《潯陽樓》將大臣心事借琵琶曲發揮出來，實乃仁者之言。
　　清初政局動蕩，對漢人及宗室實施嚴刑酷法的情況普遍存在。丁澎作為親身經受打壓的漢官之一（順治十五年任河南主考官時，“以違例被劾”，流戍尚陽堡五年），對酷刑之弊深有體會，《風霾行》針對秋官濫刑，以風霾之變而極言之，提起統治者注意。顧岱進駐贛州興國縣時作《奉委進江背洞駐軍赤坎招安賊三萬有奇》，認為應優待俘虜，不可太過殺戮。嚴允肇《送宋荔裳按察四川》和顏光敏《送宋觀察荔裳之蜀》送宋琬任四川按察使，望其明恕活人，治之以寬嚴相濟之道。
　　清朝王業基于武功，顏光敏《諸將雜感》以“三藩之亂”為覽，提出宜屯田守御，永固疆圉。劉獻廷《懷古》指出農民沒有文化，兵士不事生產之弊，主張恢復“兵農合一”，“士農合一”模式。馬維翰《南行漫興》關注邊防安全，由邊韁武備廢弛而擔心意外之變。此外，李必恒《乙丑紀災詩（序）》和潘耒《河堤二首》以宏大篇幅陳治河要領；潘耒《荔枝盆》望帝王愛惜民力，罷貢荔枝；馮廷櫆《論史》批評俠義之風對國家生民之危害；嚴允肇《哀淮人》反對災后停售糧食、苛浚富戶的做法，皆拔本塞源之論。
　　（三）厭倦戰爭、感激帝王
　　清初的數十年戰亂，使生產力遭到嚴重破壞，飽受戰火擾攘的文人們，無不痛恨厭倦。尤侗《聞鷓鴣》以鷓鴣之辛苦，傳出征人之苦。王昊《黃州杜于皇兵阻客婁賦此慰之》勸慰友人，不勝凄涼。李念茲《登浮山》與黃云《梁溪舟宿聞吳歌》寫江南風景勝地，于兵燹戰亂之余殘敗不堪，令人聞歌傷懷。章靜宜《汴梁行》、徐乾學《北征》、洪升《衢州雜感》、徐蘭《雨阻黑河》極形亂后之蕭條冷落，如置身古戰場間。尤其前兩首寫崇禎十五年李自成決黃河，引水淹開封城之事，極為慘烈。此外，徐蘭《關山月》、毛張健《寄衣曲》、吳襄《秋吟》、周龍藻《隴頭水》寫戰亂中的滄桑、漂泊之感和百姓對安定生活的渴望，充滿厭兵之情。
　　康熙三十四年（1695），山西平陽府發生地震，江南水災，朝廷體察民情，減丁徭，折漕米，分省輪捐，大得民心，陳學泗《紀事其一》詩中自注道：“去歲吳地水災，柯黃門力請蠲賑，得免丁徭之二，漕米亦從折色。”秦松齡《荊南春日感懷》兩首寫對“圣主”的感激和對“三藩之亂”戰事的憂慮，誠摯懇切。郁植《觀燈行》回憶“去年”之愁慘景象，對“今年”朝廷減租的政策感激不已。
　　清初政法苛嚴，詩人們批評政事，將矛頭直接對準各級官吏，但對最高統治者皇帝，卻推崇有加。徐昂發《夏寒》寫農業欠收，民生艱難，施政者卻恣意征求，刑峻斂急，但罪惡的根本卻不在皇帝，“方今國用寬，陛下甚明圣。比歲膏澤降，兇札憫萬姓。”而是下級怠慢上令，“毋乃群有司，下意慢上令。”沈樹本《大水嘆五首》詳寫百姓被災情形，卻并不責怪君王，“吾皇仁如天，湛恩垂渙汗。舊稅與新租，全蠲豈惟半。”只是推行其事者不能貫徹圣意，“奈何奉行者，天語敢輕玩。公然肆追呼，不顧人愁嘆。”沈德潛也說道：“值圣朝愛民如子，而民尚不被澤，是誰之咎歟？”[1]
　　二、心態轉變的各種因素
　　順治末至康熙初滿漢關系緊張，使漢人的社會參與積極性受到嚴重挫傷。康熙親政以后，社會風氣逐漸由嚴變寬。陳維崧出身氣節世家，父親陳貞慧“埋身土室，不入城市者十余年。”[2]師友故舊黃道周、陳子龍、吳應箕等，皆死于抗清斗爭，但從順治十二年（1654）至康熙六年（1667）十三年間，先后七次參加科考。陳恭尹少年時因父親陳邦彥舉兵抗清，全家被害，后又因涉嫌參與“三藩之亂”下獄半年多。出獄后轉變人生態度，與高官權貴交游酬唱，并鼓勵朋友、兒子求取功名。畫家石濤(朱若極)有著朱明皇家血統，卻于康熙二十三年（1684）和二十六年（1687）兩次親自迎接南巡圣駕。其它文人學者也紛紛進京應選，躬食皇糧，“一隊夷齊下首陽”成為當時的真實寫照。可見遺民對清廷由敵視向認同的心態轉變，應與以下因素有關：
　　（一）清廷的各種政策
　　1、高壓清初的江南，是抗清情緒最強的地區。大順、大西軍余部，南明政權，鄭成功的海上勢力一直延續了幾十年。黃道周抗清被殺，劉宗周絕食殉節，方以智遁入空門，朱之瑜流亡海外，呂留良、顧炎武、黃宗羲拒不出仕，飽受儒家“夷夏之防”思想熏陶的江南文人，以不同的方式矢志殉明。清廷為鞏固統治，以各種鉗制手段給文人以血的警示，“嘉定三屠”、“揚州十日”、剃發令、通海案、《明史》案、《南山集》案、奏銷案、科場案、哭廟案，文字獄接踵而至，無不與血腥屠殺和鎮壓緊密相連。文人在一次次殘酷的政治打壓中，民族情緒逐步減少。
　　2、懷柔為迅速統一全國，鞏固清朝統治，清廷以感召和拉攏政策利誘知識階層，順治二年即開科取士。順治四年全國錄取進士298人，江南多達88人，占了近三分之一。[3] 康熙親政后，開博學鴻詞科，開《明史》館，尊重漢族原有習俗，祭禹陵、祭孔、祭明太祖陵，厚葬前明帝后，錄用降臣，同時蠲除三餉加派，遷免租賦。尤其是康熙十八年的“博學鴻詞”對轉變文人思想影響重大。彭孫遹用語冒犯，朱尊彝、潘耒、施潤章等人音韻不通，都被錄取，連落榜的孫枝蔚、鄧漢儀等七人也被授內閣中書。嚴繩孫考試時稱眼疾，故意未答完卷，被選為日講起居注官，作《春日蒙恩予假南歸》詩云：“不是恩深便拂衣，涓埃生死報應稀。"感激之心，溢于言表。朱彝尊曾云“釋此歸飛鳥”望放歸，任翰林院檢討后亦寫下不少“紀恩”詩。
　　
　　3、宣揚臣節清初歷代帝王都提倡程朱理學，宣揚綱常名教，康熙帝作《君臣一體論》，雍正帝作《朋黨論》，強調君臣之義。乾隆四十年（1775），設館編纂《歷代通鑒輯覽》，駁“夷夏大防”論，論清朝之正統。四十一年，對明代忠臣義士大規模賜予謚號，編纂《欽定勝朝殉節諸臣錄》、《貳臣傳》褒獎殉節志士，貶斥降清失節之臣，倡導忠義，激勵臣節，宣揚對本朝的忠誠。
　　這種籠絡與鉗制并舉的政策，起到了很好效果，原來高堅壁壘的遺民情緒已經在社會中分化。而生于清朝，長于清朝的新生代詩人也在不斷成長，越來越多的人在名利的誘惑和生活壓力下出仕。在清前期歷代帝王百余年的努力下，文人們的心態正在部分地偏離于“華夷之辨”的主干道，而逐步向歸順與臣服之路靠攏，不難看出清前期倫理綱常教育所發揮的作用。
　　（二）對安定生活的渴望
　　雖然終清一朝，各種打著“反清復明”旗號的抵抗活動一直沒有停止過，但社會的主流仍是安定團結。清初歷經半個多世紀