荒誕的手法真切的等待

　　摘要：愛爾蘭作家塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中里程碑式的作品。在這一劇本中，雖然作者從戲劇情節(jié)、語言、舞臺(tái)形象等各個(gè)方面都使用了荒誕的描寫手法，但是他為我們揭示出的這個(gè)孤獨(dú)無助的、只有近似絕望地等待才能生存下去的群體，卻是感人至深、真實(shí)可信的。
　　關(guān)鍵詞：《等待戈多》；荒誕；真實(shí)
　　
　　1969年，瑞典文學(xué)院，一位精神矍鑠、年逾六旬的老者走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。他因“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”以及“他的戲劇具有希臘悲劇的凈化作用”，而領(lǐng)取該年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他就是塞繆爾·貝克特——荒誕派戲劇的奠基人。
　　塞繆爾·貝克特是愛爾蘭戲劇家和小說家，1906年生于都柏林一個(gè)猶太人家庭。青少年時(shí)期去巴黎郊游時(shí)，他結(jié)識(shí)了同樣出生于愛爾蘭的著名意識(shí)流小說家詹姆斯·喬伊斯，以后還當(dāng)過他的秘書。貝克特的小說創(chuàng)作深受喬伊斯的影響，故有“小喬伊斯”之稱。真正使他名震世界文壇的作品無疑是他的《等待戈多》——荒誕派戲劇的代表作。
　　這是一個(gè)兩幕劇。出場(chǎng)人物共五人：除主要人物、兩個(gè)流浪漢戈戈和狄狄外，還有奴隸主波卓和他的奴隸“幸運(yùn)兒”，以及一個(gè)小男孩。時(shí)間是先后兩天的黃昏時(shí)分。地點(diǎn)是荒涼的鄉(xiāng)間路旁。
　　第一幕。兩個(gè)衣衫襤褸、渾身發(fā)臭的流浪漢戈戈和狄狄，焦燥不安地站在鄉(xiāng)間路旁，等待戈多的到來。他們并不認(rèn)識(shí)戈多，也說不清到底為何要等待戈多，但卻又如此急切地盼著戈多的到來。時(shí)間難熬，他們的談話也是夢(mèng)囈般的胡言亂語。后來他們競(jìng)想玩玩上吊的游戲。不久奴隸主波卓拿著鞭子，牽狗般地牽著他的奴隸“幸運(yùn)兒”路過這里，他打算將“幸運(yùn)兒”在市場(chǎng)上賣掉。他們將波卓誤作戈多。這主仆二人走后，小男孩上場(chǎng)了，他是戈多的信使。他說道：“戈多今天晚上不來了，可是明天晚上準(zhǔn)來。”孩子退場(chǎng)，夜幕突然降臨。“咱們走不走?”“好，咱們走吧。”但他們?nèi)宰粍?dòng)，幕落。
　　第二幕。次日黃昏，相同的地點(diǎn)。但原來的枯樹上現(xiàn)在卻長(zhǎng)出了四、五片葉子。兩個(gè)流浪漢戈戈和狄狄不知在哪里稀里糊涂地過了一夜，又來到這里焦急不安地等待戈多。漫長(zhǎng)的等待中，他們時(shí)而擁抱，又時(shí)而互相謾罵。這時(shí)。波卓主仆二人再次經(jīng)過這里，但戈戈和狄狄竟認(rèn)不出他們了，這兩人又誤將波卓看作戈多。一夜之間，波卓變成了瞎子，“幸運(yùn)兒”變成了啞巴。兩人一上場(chǎng)就爛泥般癱倒在地。他們走后，戈多的使者、那小男孩又上場(chǎng)了。他也不認(rèn)識(shí)戈戈和狄狄了，他報(bào)告說：“戈多先生今天不來了yf9nRuIAvIcD0DFNPA1Snw==，明天準(zhǔn)來。”他們絕望了，決定去上吊，可是沒帶繩子，他們競(jìng)想起了用褲帶。但褲帶太短了，一拉就拉斷了。他們決定明天再上吊，除非戈多來了。“他要是來了呢?咱們就得救了。”“好的，咱們走吧。”但嘴里喊走，腳卻一動(dòng)不動(dòng)。幕落下，劇終。
　　在西方劇壇轟動(dòng)一時(shí)的《等待戈多》就是這樣一部戲劇。它是荒誕派戲劇的代表作。
　　該劇情節(jié)是荒誕的。在這兩幕劇中。幾乎沒有什么情節(jié)可言，這與以往的傳統(tǒng)戲劇是大不相同的。整個(gè)劇本情節(jié)雜亂無章，時(shí)像幻覺，時(shí)像惡夢(mèng)。劇情也沒有矛盾、沖突，都發(fā)生在黃昏，都是在鄉(xiāng)村的路旁。兩個(gè)主人公戈戈和狄狄的談話也是語無倫次，毫無邏輯可言。枯樹在一夜之間就長(zhǎng)出四、五片葉子；而奴隸主波卓竟象牽著狗那樣牽著奴隸“幸運(yùn)兒”登場(chǎng)，并且他們莫明其妙地在一夜之間分別變成了瞎子和啞巴。盡管他們頭一天見過面，但再次相遇時(shí)，競(jìng)互相不認(rèn)識(shí)了。整個(gè)劇本的中心似乎都圍著兩個(gè)字“等待”，但他們除了知道要等的是戈多外，別的竟一無所知。
　　戲劇中的語言、人物是荒誕的。整個(gè)劇本，邏輯正確、因果分明的句子廖廖無幾；大多數(shù)句子都顛三倒四、不斷重復(fù)、文不對(duì)題、胡言亂語。這與作者意欲刻畫的人物是緊密相連的。該劇中的五個(gè)人物，沒有一個(gè)是英雄式的正面人物，且神智都不能算正常。這五個(gè)人物，是被扭曲的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的人們的縮影。在生活的重壓下，他們變得喜怒無常，恍恍惚惚，整日如夢(mèng)游一般。這樣，作者就刻畫出了一個(gè)非理性化、非人性化的世界，人既不能稱之為正常的人，其語言也必定似胡言囈語。這樣，通過語言與人物的貼切結(jié)合，作者有力地揭示了這個(gè)荒誕世界的荒誕性。
　　舞臺(tái)形象是荒誕的。荒涼凄慘的景象下映襯出的黃昏，灰蒙蒙、無精打采、令人心情備感壓抑。波卓竟用繩子拴著“幸運(yùn)兒”，而套在他脖子上的那個(gè)沉重的箱子，里面裝的是沙土。兩位主人公上吊用起了一扯即斷的褲帶。而一夜之間枯樹上就結(jié)出了的這四、五片葉子，使人覺得連最公正無私的時(shí)間老人也變得荒誕起來。
　　多少年以來，對(duì)《等待戈多》的評(píng)論一直在爭(zhēng)論不休。有的戲劇家認(rèn)為貝克特在戲劇和文學(xué)語言上掀起了一場(chǎng)革命，有的則認(rèn)為他把文學(xué)變成了類語疊用的文字游戲。但不管怎么說，貝克特用荒誕的描寫手法，為我們刻畫出了一個(gè)真切的等待世界。
　　在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都在等待，等待就是寄希望于美好的未來。熱戀中的情人等待幽會(huì)，囚犯等待自由，貧窮者等待發(fā)家致富，投稿者等待作品發(fā)表……只要等待就有希望。等待也是一種努力，而為生存、親情、友情、事業(yè)所作出的真誠等待，還能產(chǎn)生催人淚下、令人奮發(fā)向上的力量。安徒生筆下的賣火柴的小女孩，明知在冰天雪地、寒風(fēng)刺骨的天氣里，不可能再有人出來買火柴，但她為了一家人的生計(jì)，一心想賣掉火柴，硬是堅(jiān)持著，等待著，直至凍死在那里。有一位孤苦伶仃、年逾六旬的老太太，深知自己參軍的兒子喜愛自己做的布鞋，每個(gè)月都要為他趕做一雙新鞋子。當(dāng)?shù)弥獌鹤訝奚南r(shí)，她幾乎痛死過去。但后來，她擦干眼淚，以頑強(qiáng)的毅力活下來，她把對(duì)兒子無限的愛，投入到做制鞋子的針線活中。針不知磨斷了多少根，線不知用完了多少團(tuán)，手上不知磨起了多少泡，老人仍是那樣一如既往地做著、等著，等著她那已不可能回來的兒子試穿新鞋子……等待兒子不可能的歸來，成了老人活下去的唯一希望!老人死后，人們?cè)谒堇锇l(fā)現(xiàn)了山丘似的鞋子!
　　人人都有難言的等待，正如家家都有本難念的經(jīng)一樣。最隱秘、最痛苦的等待，只有自己一人知道。在球迷陣陣吶喊助威聲中，有人卻在等待自己的主隊(duì)?wèi)K敗——他已為此投進(jìn)巨資賭博競(jìng)猜。為所欲為的貪官倒臺(tái)前，總是期待著，夢(mèng)想著神圣的法律壓不過他手中濫用的權(quán)力!
　　一個(gè)容易被忽視的問題是：戈戈和狄狄為什么要苦苦地等待?劇中有這樣的對(duì)白：“等待戈多干什么?……向他祈禱，向他乞求”，“咱們什么權(quán)利也沒有了，要拴在戈多身上。”還有“咱們要是不理會(huì)呢?”“他會(huì)懲罰我們的。……一切的一切全都死啦，除了這棵樹。”“他要是來了呢?”“咱們就得救啦。”由此可見，該劇揭示的不是一個(gè)無關(guān)痛癢的瑣碎的生活問題，而是有關(guān)是等待還是死去的重大問題!
　　總之，在《等待戈多》這一劇本中，貝克特通過荒誕的描寫手法，深刻地揭示了西方社會(huì)生活真實(shí)的一面。資本主義社會(huì)的畸形發(fā)展，給人們的生活帶來莫大的災(zāi)難——人情冷漠，貧富分化加劇。一些入，如戈戈和狄狄這兩個(gè)流浪漢，只有乞食祈求，靠虛無縹緲的希望等待著，才能賴以生存下去。在作者給我們刨設(shè)的這個(gè)冷漠、離奇而混亂的荒誕世界里，我們真切地體會(huì)到了一些人不得不孤單地、無助地、痛苦地生活著。他們的身心處于一種無法擺脫的、永無休止的矛盾沖突中，他們只有在這些矛盾與沖突中苦苦地尋覓著，絕望地等待著……
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 段漢武.等待戈多：荒誕中的真實(shí)無意義的意義.【J】《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006.03。
　　[2] 焦敏.《等待戈多》與存在主義哲學(xué).【J】《文學(xué)教育》
　　2008.17。
　　[3]中外文學(xué)名著描寫詞典下冊(cè)，外語教學(xué)與研究出版社，1984。
　　
　　（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)外語學(xué)院）